Sunday 19 November 2017
ليتروجية القراءات الانبا بنيامين اسقف المنوفية
ليتروجية القراءات
ليتروجية: معناها خدمة. وعندما نقول ليتروجية القراءات فى الكنيسة معناها خدمة القراءات فى الكنيسة.
هذا الموضوع مهم جداً لأنه يمثل الخط الروحى الفكرى فى الكنيسة. نحن ككنيسة نحترم جداً عقلية الإنسان لأن العقل هو المدخل إلى الروح والحكمة الروحية. لذلك نحن نعتبر ليتروجية القراءات فى الكنيسة أمر من الأمور المهمة جداً فى التعليم وفى الخط التعليمى فى الكنيسة. هنا نتطرق لأول نقطة فى هذا الحديث عن.
1-مكتبة الكنيسة:
وليس المقصود بها مكتبة البيع أو مكتبة الإستعارة. لكن المكتبة التى تحوى الكتب الكنسية وتنقسم إلى 8 مجموعات. الكتب التى تستخدمها الكنيسة المقدسة وهذا تراث رسولى مسلم لنا من الرسل.
المجموعة الأولى:
الكتب المقدسة الموحى بها من الله. تسمى أحياناً الكتب الإلهية أى فكر الله. مثل (سفر المزامير- البشائر الأربعة- سفر أيوب – الأجبية- المزامير- سفر الرؤيا) ما يستخدم من الأسفار المقدسة داخل الكنيسة. هناك بعض الأسفار مأخوذ بعض الأجزاء منها داخل القطمارسات.
المجموعة الثانية:
الكتب التى تستخدم فى خدمة القداس الإلهى مثل (الخولاجى خدمة الشماس) عندما نقول القداسات نقصد القداسات الثلاث (الباسيلى_ والأغريغورى_ والكيرلسى)
المجموعة الثالثة:
تخص خدمة التسبحة مثل (الأبصلمودية السنوية والكيهكية طروحات " تعنى التفسير" الإبصاليات " تتكلم عن المناسبة " وتقال بين ثنايا التسبحة).
المجموعة الرابعة:
القراءات سواء اليومية أو فى المناسبات مثل (القطمارسات السنوية قبطى وعربى) وكلمة قطمارس مأخوذة من الكلمة القبطى قطمارس ("قاط" طبقاً لى أو حسب) ("ميرس" نصيب القراءة اليومية) وتترتب القطمارس اليومية بحسب القديس الذى نحتفل به إن كانت العذراء أو الملائكة أو الرسل أو الشهداء أو الرهبان أو الرعاة. كل نوع من هؤلاء له قراءات وعندما تتكرر المناسبات باحتفالنا بالقديسين تتكرر نفس القراءات نسميها مبدأ الإستلاف.
وهناك قطمارس المناسبات مثل (الصوم الكبير الخماسين البصخة الدلال "يبين النظام" السنكسار "سير القديسين" الدفنار " هو نفسه سير القديسين لكنه يقال فى التسبحة ").
المجموعة الخامسة:
كتب الخدمات مثل كتب (المعمودية الميرون الخطبة والزواج التماجيد القناديل" سر مسحة المرضى " الجنازات)
المجموعة السادسة:
كتب المناسبات مثل (اللقان السجدة دورة الصليب الشعانين)
المجموعة السابعة:
كتب خاصة بالرئاسة الدينية مثل (كتاب الرسامات " رسامة الشمامسة والكهنة " التدشين أو التكريس " تدشين الكنائس والأيقونات والمعمودية والمذبح وسيامة الرهبان وكتاب تجنيز الأساقفة والبطاركة ".
المجموعة الثامنة:
مجموعة كتب خاصة برئاسة الكنيسة العليا بالأب البطريرك مثل (سيامة البطاركة والأساقفة " لا يرسم أسقف أسقفاً أخر لا بد من البطرك مع المجمع " الأساقفة يرسموا بطرك لكن لا يرسموا أسقف إلا عن طريق البطرك" وهذا من حكمة الكنيسة لئلا كل مجموعة أساقفة يرسموا أسقف وبهذا لا يكون هناك نظام. لكن خليفة القديس مار مرقس مع المجمع هم الذين يرسموا الأساقفة وفى حالة خلو الكرسى البطريركى المجمع يرسم بطرك لكن لا يرسم أسقف فى وجود البطرك أو فى عدم وجوده أى أن الأاساقفة لا يرسموا أساقفة فى خلو الكرسى البطريركى يرسموا بطرك وهو مع المجمع يرسم الأساقفة " هذا نظام وترتيب وحكمة.
كتاب تقديس الميرون هذا كتاب خاص برئاسة الكنيسة العليا. كتاب مسح الملوك). هذه ليتروجية القراءات وكلمة ليتروجية من كلمتين (لاؤس أى شعب) و(أرجيا أى خدمة).
القراءات اليومية (قطمارس):
نريد أولاً أن نعرف بعض الحقائق.
الحقيقة الأولى:
الشهور القبطية شهور ثلاثينية أى أن كل شهر فيها ثلاثين يوم يتبقى خمس أو ستة أيام فرق بين السنة الكبيسة والبسيطة يسمى الشهر الصغير. والتقويم القبطى أدق تقويم. التقويم القبطى تقويم نجمى. المصريين كانوا معروفين بمعرفتهم بالفلك والنجوم لا شك أن دورة القمر ودورة الشمس ودورة النجوم تختلف فلكياً السنة القمرية تفرق 11 يوم كل سنة والسنة الشمسية تفرق يوم كل أربع سنين. أما السنة النجمية تفرق يوم كل أربع سنين ويوم كل 300 سنة (التقويم النجمى أو القبطى) ولذلك نجد عيد الميلاد يوم 7 يناير وذلك لوجود اليوم الذى يفرق كل 300 سنة من أول سنة ميلادية حتى سنة 300 ميلادية كان العيد 1 يناير. وفى ال300 سنة التاليين أصبح العيد 2 يناير، وال300 سنة الثالثين أصبح 3 يناير. حتى أصبحنا العيد 7يناير ومن 2100 حتى 2400 سوف يكون العيد 8 يناير وهكذا. لذلك نحن لا نسير على 25 ديسمبر ولا 1 يناير لكن 29 كيهك هذا هو الأدق. و25 ديسمبر أتت من أن السنة الشمسية لا تفرق يوم كامل كل 4 سنوات تفرق ليس ربع يوم أى 6 ساعات لكن تفرق 6 ساعات إلا 11 دقيقة و14 ثانية. ولذلك عندما أتى التقويم الغريغورى يصحح التقويم اليوليانى جمعوا هذه الفروق ونزلوا إلى 25 ديسمبر. هذا كان فى القرن ال15 التقويم الغريغورى ومن القرن ال15 حتى الآن يريد تصحيح مستمر لكن الثابت الذى لا يصحح هو 29 كيهك.
الحقيقة الثانية:
القراءات اليومية مرتبة حسب عيد قديسى اليوم إن كان شهيد أو رهبان أو الملائكة. وتجد كل القراءات تخدم فكرة واحدة تخص هذا النوع من القديسين الذين نحتفل بهم.
الحقيقة الثالثة:
مبدأ الإستلاف كل نوع من هؤلاء مثلاً الأنبياء يأخذوا قراءة موسى النبى يوم عيد نياحة موسى النبى يوم 8 توت قبل 8 توت وبعد 8 توت هناك أنبياء لكن فى يوم تذكار الأنبياء نأخذ قراءة موسى النبى أى قراءة يوم 8 توت نستلفها فى أى يوم نحتفل فيه بالأنبياء هذا مبدأ الإستلاف. وهكذا الرعاة مثلاً يوم خاص بذهبى الفم نأخذه فى كل قراءات الرعاة وهكذا. فمبدأ الإستلاف هو تحديد القراءة وتكرار القراءة فى نفس المناسبة المتشابهة. من ناحية العدد هناك عدد معين من القراءات يتكرر حوالى 92 قراءة يتكرروا على مدى السنة كلها يعتقد عدد الأيام التى نستلف فيها 273 يوم من 365 فحوالى 92 قراءة يتكرروا على مدى السنة كلها. من 273 يوم 16 يوم تتكرر فيهم قراءة 8 توت للأنبياء كلهم. نجد الآتى فى مزمور عشية (مزمور 105 عدد 14، 15) يتكلم عن
حماية الله للأنبياء " لم يترك إنساناً يظلمهم وبكت ملوكاً من أجلهم قائلاً لا تمسوا مسحائى ولا تسيؤا إلى أنبيائى" إنجيل عشية (لوقا 11: 37 – 51) يتكلم عن الله يطلب دم الأنبياء. "لكى يطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المهرق منذ إنشاء العالم من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا ابن براخيا الذى أهلك بين المذبح والبيت" نفس الموضوع حماية الله للأنبياء.
إرسالية الله للأنبياء مزمور باكر (مزمور 105 عدد 26،27،45) أرسل موسى عبده وهارون الذى أختاره جعل فيهما أقوال آياته وعجائب كى يحفظوا حقوقه ويطلبوا نواميسه. ربنا هو الذى أرسلهم.
وإنجيل باكر من (متى 17: 1 - 9) يتكلم عن علاقة الأنبياء بالسيد المسيح وهذا يوضح حقيقة مهمة
أرسل الأنبياء لكى يمهدوا الطريق للمسيح. وبعد المسيح لماذا يأتى أنبياء إذا لايوجد أنبياء بعد المسيح. ولذلك نحن لا نؤمن بأى نبى أتى بعد المسيح. إنجيل باكر يتكلم عن حادثة التجلى موسى وإيليا قد ظهرا يتكلمان معه.
إيمان الأنبياء. (البولس من عبرانيين 11: 17 – 27) بالإيمان موسى لما كبر أبى أن يدعى إبناً لإبنة فرعون
قيادة الروح القدس للأنبياء " أو عصمة النبوة ". الكاثيليكون (بطرس الثانية 1: 19) " تكلم أناس الله مسوقين بالروح القدس".
همزة الوصل بين العهدين. الإبركسيس (أعمال 15: 21 – 29) كيف كانوا فى المجامع يقرأوا ناموس موسى كل سبت وكيف من خلال هذه القراءات والمجامع بدأت المسيحية تنتشر.
إستجابة الله للأنبياء. مزمور القداس (مزمور 99: 6،7) "كان يستجيب لهم بعمود الغمام كان يكلمهم"
الويلات. إنجيل القداس من (متى 23: 14 – 36) ناس كثيرة تسأل لماذا يقرأ إنجيل الويلات فى تذكارات الأنبياء؟
الويلات كانت للكتبة والفريسين ما هى علاقة الكتبة والفريسين بالويلات،لأنه من المفروض أن الكتبة والفريسين هم الذين يكملوا رسالة الأنبياء وفى نفس الوقت هم أنحرفوا عن رسالة الأنبياء ولذلك الكنيسة تنتهز هذه الفرصة لكى تنبه لأهمية أقوال الأنبياء وأهمية أن الناس تنفذ ما قاله الأنبياء والكتبة والفريسين انحرفوا لم ينفذوا فالكنيسة تقدمهم كعبرة. وهنا هذا الإنجيل يتكلم عن قتل النبوة وجزاء ما يفعل هذا لأنهم لم يكملوا الرسالة. رسالة ماقبلهم.
على أقوالهم يقول لهم من يحلف بذهب الهيكل كان عليه ومن يحلف بالهيكل ليس بشيئ ما هو الأهم الذهب أم الهيكل من يحلف بالمذبح فليس بشيئ أما من يحلف بالقربان الذى على المذبح كان عليه قال لهم المذبح هو الذى يقدس القربان ما قيمة القربان بدون المذبح قربان بدون مذبح عيش عادى. لذلك قال لهم "أيها الجهال والعميان " وقال عليهم "أولاد الأفاعى" عائلة الأفاعى عائلة تفنى بعضها الذكر بعد أن يلقح الأنثى لابد أن تفترسه، والأنثى عندما تحمل وتلد لكى تلد لابد أن أولادها يأكلوها فالأنثى تأكل الذكر والأولاد يأكلون الأنثى عائلة تفنى بعضها أولاد الأفاعى فربنا يريد أن يقول لهم بتصرفاتكم وأفعالكم تقضوا على المبادئ اللى من المفروض أن تحفظوها. فعلاً الكتبة والفريسين أساءوا جداً جداً لتعليم الأنبياء لذلك السيد المسيح اللطيف يقول 8 ويلات كل ويل أصعب من الآخر.
مثال آخر: مثال خاص بالسيدة العذراء السيدة العذراء لها أعياد كثيرة جداً أول بشنس عيد ميلادها 3 كيهك عيد دخولها الهيكل، 21 طوبه نياحتها، 21 بؤونه تكريس أول كنيسة على اسمها، 16 مسرى عيد ظهور صعود جسد العذراء.
نستعرض سريعاً القراءات ونرى ما الحكمة منها المزمور يتكلم عن السيدة العذراء كمدينة الله أحد ألقاب العذراء "مدينة الله " أعمال مجيدة قد قيلت لأجلك يا مدينة الله وهو العلى الذى أسسها إلى الأبد لأن سكنى الفرحين جميعهم فيكى " علاقة هذا المزمور بالسيدة العذراء أول شيئ العلى الذى أسسها وهى مدينة الله المدينة التى حل فيها الله. أسسها إلى الأبد سكنى الفرحين جميعهم فيها فى هذه المدينة أو لأجل هذه المدينة لأنها أتت بمن فرح البشرية كلها الخلاص عن طريق ربنا يسوع المسيح الذى صنع الخلاص الذى فرح البشرية كلها. بيتكلم عن العذراء كمدينة الله. فى إنجيل عشية (لوقا 10: 38 – 42) يتكلم عن مريم أخت لعازر التى أختارت النصيب الصالح وكانت فى هذا إشارة للسيدة العذراء التى نالت النصيب الصالح.
فى مزمور باكر يتكلم عن عظيم هو الرب جداً فى مدينة إلهنا على جبله المقدس هنا إضافة عن السيدة العذراء أنها الجبل المقدس. جبل فى الفضيلة والمستوى الروحى.
إنجيل باكر يتكلم عن قداسة العذراء "لأن من يصنع مشيئة أبى الذى فى السموات هو أخى وأختى وأمى" البروتستانت يستخدموا هذه الآية ضد السيدة العذراء يقولون أن عندما قالوا للسيد المسيح هوذا أمك وأخوتك خارجاً قال لهم من هى أمى ومن هم أخوتى أى تبرظأ منها وأشار لمن حوله،وقال ها أمى وأخى وأختى وقال من يصنع مشيئة أبى الذى فى السموات هم أخى وأختى وأمى. لكن كنيستنا تصلح هذا الفكر فتأتى فى عيد السيدة العذراء هذا القول وكأن الكنيسة تريد أن تكشف عن قصد السيد المسيح ليس قصده أن ينفى أنها أمه لكن قصده يضيف عنها أنها صانعة مشيئة الله التى خضعت لمشيئة الآب عندما قالت لرئيس الملائكة غبريال هوذا أنا أمة الرب ليكن لى كقولك.
البولس (عبرانيين 9) عن مقارنة بين القبة الأولى والقبة الثانية. القبة الأولى هى الخيمة والهيكل وكأنه يرمز للخيمة والهيكل القبة الأولى وكانت إشارة للسماء لكن السيدة العذراء هى فعلاً سماء ثانية جسدانية.
الكاثيليكون يتكلم عن السيدة المختارة فى رسالة القديس يوحنا الحبيب إلى كيرية المختارة وكأن الكنيسة تشير إلى أن السيدة العذراء هى أول المختارات هى أول عذراء أول مكرسة أول راهبة الأولى فىة كل شيئ لأنها صارت فوق الجميع.
الأبركسيس يتكلم عن السيدة العذراء عندما كانت مع التلاميذ وقت حلول الروح القدس هؤلاء كلهم يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع أخوته. كانت موجوده فى لحظة حلول الروح القدس أى مكانة السيدة العذراء بين الرسل.
إنجيل القداس(مز 86) (يدخلن إلى الملك عذارى فى إثرها) لأنها عذراء وأدخلت عذارى فى إثرها.
لماذا إنجيل القداس يأتى بزيارة العذراء لأليصابات لماذا ذكرها فى عيد السيدة العذراء. لأن هذا الإنجيل الصريح الذى أعترفت فيه أليصابات أن السيدة العذراء هى أم الله " فمن أين لى أن تأتى أم ربى إلى" واضح أن الخط المتكامل الخاص بالعذراء يتكلم عن مكانتها خدمتها إختيارها للنصيب الصالح ألقابها كمدينة وكجبل وكقبة أولى.
مثال ثالث: بالنسبة للرسل القديسين نفس الموضوع نحتفل بعيد الرسل 5 أبيب مزمور عشية (مزمور 67 عدد 13، 33) يتكلم عن تأييد الله لهم أنه يقيدهم بقوة عظيمة عجيب هو الله فى قديسيه هو يعطى قوة وعزاء فى شعبه)
إنجيل عشية (لوقا 10) يتكلم عن سلطان الرسل، السلطان المعطى للرسل. (لوقا 10) (ومتى 10) مثل بعض لكن فى إنجيل العشية يقرأ (لوقا 10) وفى إنجيل القداس (متى 10) لماذا؟؟
لأن متى 10 يتكلم عن ال12 تلميذ وهذه الدرجة الرسولية الحقيقية لكن لوقا 10 يتكلم عن ال70 رسول وهناك من السبعين رسول كانوا شمامسة مثل فيلبس المبشر ومنهم كانوا أساقفة أو رسمهم الرسل أساقفة.
لماذا أختار ربنا 12 تلميذ وسبعين رسول؟
ال12 تلميذ إشارة لل12 سبط اليهود والسبعين رسول إشارة للسبعين أمة التى خرجت من نسل نوح. ولكى يظهر الفرق بين الرسل والتلاميذ، التلاميذ إشارة إل شعب الله المختار هؤلاء المختارين ال12 هذه درجة الرسولية لكن الرسل السبعين ناس منهم رسموا أساقفة بعد ذلك أى لم يكونوا الدرجة الرسولية الكاملة. لذلك فى عشية يقرأ (لوقا 10)وفى إنجيل القداس يقرأ (متى 10)
مزمور باكر (مزمور 145: 6) يتكلم عن العلاقة الوثيقة بين الرسل والله. "الرب يعطى قوة للمبشرين قديسونك يباركونك ومجد ملكوتك" أى يمثلوا ملكوت الله الكامل.
إنجيل باكر (لوقا 6) نصيب الرسل فى السماء نصيبهم السماوى.
البولس (رومية 10) كرازة الرسل والخلاص الذى يأتى من قبلهم"كيف يسمعون بلا كارز وكيف يكرزون إن لم يرسلوا لأنه مكتوب طوبى لأقدام المبشرين بالسلام.
الكاثيليكون يتكلم عن صدق النبوة أو عمل الروح القدس فيما كتب الرسل. لأنه لم تأتى نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله مسوقين بالروح القدس. الروح الذى تكلم على فم الأنبياء هو الذى تكلم على فم الرسل.
الإبركسيس يتكلم عن المعجزات الذى فعلها الرسل مثل معجزة شفاء الأعرج على باب هيكل الجميل. "بالإيمان باسمه شدد إسمه هذا الذى تنظرونه وتعرفونه" صنع المعجزات.
مزمور القداس (مزمور 19: 4) "فى كل الأرض خرج منطقهم وإلى أقطار المسكونة بلغت أقوالهم"
إنجيل القداس (متى 10) يتكلم عن إرسالية المسيح للتلاميذ (متى 10: 1- 15).
اسؤال: حديث السيد المسيح للسبعين رسول فى (لوقا 10) وإرساليتهم وما لها من تابعات وهى جاءوا يقولوا للسيد المسيح الأرواح تخضع لنا بإسمك تبدوا وكأنها أقوى من حديث السيد المسيح فى (متى 10) عن كرازة الأثنى عشر تلميذاً
الإجابة: ولعل السيد المسيح كان يقصد أن عمله على مدار الكنيسة واستمرارها يستمر قوياً فالتلاميذ الأثنى عشر هم الباكورة ولكن عمل السيد المسيح للكنيسة مستمر يبدأ بالأثنى عشر تلميذاً ويستمر قوى إلى نهاية الدهور كما قال للأثنى عشر أنفسهم فى (متى 28: 19) "ها أنا معكم كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر". مع إن التلاميذ لم يعيشوا كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر لكن من المستمر هى الكنيسة. التلاميذ عاشوا عصرهم فقط لكن ها أنا معكم كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر هذا يخص الكنيسة كلها. وهذا ما نراه أن عمل المسيح مع الكنيسة مستمر.
قطمارس الآحاد:
نسمية قراءات يوم الرب أى يوم الأحد الحقيقة قراءات يوم الأحد تختلف عن قراءات الآيام، قراءات الأيام مرتبطة بالتذكارات (السيدة العذراء، الملائكة، الرسل، الشهداء) لكن قراءات الأحد تخص أقوال وأعمال السيد المسيح(الثالوث) وتخصص لأقوال وأعمال السيد المسيح أو الثالوث. البعض رأى أنها مقسمة ثلاث أقسام كل قسم أربع شهور. الأربع شهور الأولى من توت إلى كيهك يتكلم عن محبة الله الآب، ومن كيهك إلى بشنس إلى صعود السيد المسيح وحلول الروح القدس حوالى أربعة شهور يتكلم عن نعمة الإبن الوحيد. والأربع شهور الأخيرة من العنصرة أو عيد حلول الروح القدس إلى نهاية السنة القبطية حوالى أربعة شهور نسميها شركة الروح القدس.
كيف ترتبت قراءات الآحاد؟
قراءات الآحاد تخضع لثوابت ومتغيرات. عدد قراءات قطمارس الأحاد. السنة التوتية 12 شهر فى 30 يوم بالإضافة إلى الأيام التى تكمل السنة. من توت حتى بداية الصوم الكبير هذه فترة وخلال الصوم الكبير والخماسين وما بعد الخماسين فترة ثالثة.
شهور السنة التوتية (توت، بابه، هاتور، كيهك، طوبه، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونه، أبيب، مسرى،النسئ). الأشهر (توت، بابه، هاتور، كيهك، طوبه)عددهم 5 شهور(بؤونه، أبيب، مسرى)عددهم 3 شهور الفترة مابين أمشير وبشنس. من 1 توت هذا أول السنة القبطية،29 كيهك عيد الميلاد ثابت لا يتغير. حتى عيد الرسل 5 أبيب ثابت. هذين ميعادين ثابتين. فى وسطهم بداية الصوم الكبير متغير،عيد القيامة متغير،عيد العنصرة متغير،لماذا متغير لأن فترة الصوم الكبير 55 يوم تتحرك إما قبل أو بعد كذلك فترة الخماسين إذاً من بداية الصوم الكبير حتى عيد العنصرة 105 يوم بيتحركوا ال105 يوم بين 7 يناير و5 أبيب. من 29 كيهك حتى 5 أبيب هذه الفترة 186 يوم. عبارة عن مجموع 3 أجزاء. فترة ال105 نرمز لها بالحرف "A " وفترة ما قبل ال105 X ” " وفترة ما بعد ال105 نسميها “Y” فيكون Y+A+X = 186 يوم فبدل أن يكتب الA كتب ال105 إذاً X، Y = 81 يوم إذاً X= 181 – Y وهى فترة صوم الرسل. وX يسموها فترة الرفاع الكبير الذى يسبق الصوم الكبير. إذاً فترة الرفاع الكبير وفترة صوم الرسل يساوى ال81 يوم فترة Y وهى صوم الرسل وجد بالتواريخ إنها من 15: 49 يوم. إذاً X وهى فترة الرفاع الكبير تكون من 66: 32 يوم. (مدة صوم الرسل، أحد الرفاع، أحد القيامة، أحد العنصرة) فى حالة أن يأتى ليس متأخرالصوم الكبير والعيد أحد الرفاع يكون 30 طوبة فيكون أمشير كله فى القطمارس السنوى. أحد القيامة يكون 26 برمهات، أحد العنصرة 15 بشنس. فيكون نصف بشنس فى القراءات.
لكن إذا جاء متأخر فترة الرفاع الكبير تكون 66 يوم فيكون صوم الرسل 15 يوم. يبدأ أحد الرفاع 4 برمهات فيكون بداية الصوم 5 برمهات. من 30 طوبة نبدأ ننقل على قطمارس الصوم الكبيرلكن إذا جاء متأخر نبدأ من أول برمهات قبله أمشير فلابد أن تكون قراءات أمشير موجوده فى القطمارس السنوى،لكى إذا تأخر الصوم الكبير نجد قراءات. فيكون الخمس شهور الذين أتفقنا عليهم + أمشير. وجدنا عندما يأتى العيد مبكر فيكون 15 بشنس أحد العنصرة فيكون من نصف بشنس نحتاج إلى قراءات. فيكون محتاجين لقراءات أسبوعين فيكون أمشير كله موجوده قراءاته + الأسبوعين من بشنس.
عيد القيامة هو الأحد التالى للفصح اليهودى الموافق للإعتدال الربيعى. لكى لا نعيد مع الفصح اليهودى. وإلا إذا عيدنا مع الفصح اليهودى كأننا ننكر الإيمان بالمسيح. ولذلك أصبح فترة الصوم الكبير وفترة الخماسين فترة متحركة.
إذاً كيف نحدد قراءات الآحاد؟
40 قراءة (أمشير له قراءات فأضيف على ال8 شهور فأصبح 9 × 4 أسابيع = 36
وأحد النسى =37 والأحد الخامس = 38
ووجدنا شهر بشنس أسبوعين منه لابد أن يكون لهم قراءات إذاً 38 + 2 = 40 قراءة.
السؤال هنا تحدد قراءات الأحد بناء عن ثوابت ومتغيرات كيف تحددت القراءات وما عددها؟
السؤال بطريقة أخرى: قراءات الأحد تحددت بناء عن وجود فترات متغيرة خلال العام تستخدم فيها قطمارسات أخرى كيف تحددت وما هى هذه القطمارسات؟
والإجابة هنا نذكر الثوابت والمتغيرات وقيمة الثابت وقيمة المتغير وقيمة ما بينهما والفترة التى يتحرك فيها صوم الرسل والفترة التى يتحرك فيها الرفاع الكبير وبناء على هذا نحدد عدد القراءات.
هناك قواعد عامة وهامة:
القاعدة الأولى تسمى قاعدة عيد النيروز:
إذا أتى عيد النيروز يوم أحد فيكون يوم الأحد يوافق 1 توت إذا 1توت أتى يوم عيد النيروز تقرأ قراءات عيد النيروز فيكون الأربع أحاد يقرأوا فى الأربع أحاد التالية. ففى الأحد التانى يقرأ قراءات الأحد الأول والأحد الثالث تقرأ قراءات الأحد الثانى فى الأحد الرابع تقرأ قراءات الأحد الثالث. الأحد الخامس تقرأ قراءات الأحد الرابع من توت ولماذا لا نقرأ قراءات الأحد الخامس؟
ما لا يتكرر من قراءات له أولوية عما يتكرر من قراءات. قراءات 29 برمهات ممكن تتكرر. هنا قراءات عيد النيروز فضلت عن قراءات البشارة والميلاد لأن قراءات الأحد لاتتكرر لكن هذه ممكن تتكرر هذه تسمى قاعدة عيد النيروز.
القاعدة الثانية تسمى 29 فى الشهر القبطى:
قاعدة 29 فى الشهر القبطى. إذا أتى يوم 29 فى الشهر القبطى يوم أحد تقرأ قراءات يوم 29 برمهات ويصلى بالطريقة الفريحى 29 برمهات هو تذكار عيد البشارة،29 كيهك عيد الميلاد، 29 برمهات أحياناً يأتى نفسه عيد القيامة. 29 من الشهر القبطى يفكرنا بالبشارة والميلاد والقيامة. تسمى تذكار البشارة والميلاد والقيامة. إذا أتى يوم أحد تقرأ قراءات 29 برمهات. لكن إذا جاء 29 فى الشهر القبطى يوم غير يوم أحد تقرأ قراءات اليوم مع الصلاة بالطريقة الفريحى.
مثال 29 توت يقرأ الأحد الرابع بسبب قاعدة النيروز، 29 بابه، 29 هاتور، 29 كيهك يكون عيد الميلاد. 29 طوبة و29 أمشير لا يحتفل بهم لماذا؟ لأنهم بعد الميلاد وقبل البشارة. لذلك يشيروا للناموس والأنبياء الذين تنبأوا عن تجسد الرب فلا يحتفل بهم وغالباً يكونوا فى الصوم الكبير. 29 برمهات هى المناسبة الأصلية عيد البشارة، 29 برمودة أحياناً يأتى فى الصوم الكبير أو الخماسين فيندمج فى المناسبة، 29 بشنس لا يقرأ لأننا نأخذ الأسبوعيين الآخرين من بشنس، 29 بؤونه، 29 أبيب ومسرى. حوالى 6 مرات فى السنة يحتفل بهم.
فترة الحمل من 29 برمهات، 9 شهور 9 × 30 يوم = 270 يوم فترة الحمل المقدس لا زيادة ولا نقصان لذلك عندما تأتى السنة القبطية زائدة يوم. نحتفل بالعيد يوم 28، 29 لكى لا تزيد الفترة. نعتبرهم يوم واحد وعيد واحد، 28 كيهك، 29 كيهك.
القاعدة الثالثة فكرة الأحد الخامس:
إما يأتى 29 أو 30 إذا كان يوم (1) يكون يوم أحد يأتى 29 إذا كان يوم (2) يكون 30 يوم 30 فى الشهر القبطى إذا جاء يوم أحد تقرأ قراءات أحد البركة وهى الخمس خبزات والسمكتين. 29 طوبه وأمشير أيضاً تقرأ فيهم قراءات البركة.
بالنسبة لآحاد شهر كيهك هناك أربع مناسبات تسبق ميلاد السيد المسيح. المناسبة الأولى بشارة رئيس الملائكة غبريال أو جبرائيل المبشر لزكريا الكاهن بميلاد يوحنا المعمدان. المناسبة الثانية البشارة بميلاد السيد المسيح من العذراء،المناسبة الثالثة زيارة العذراء لأليصابات، أو إلتقاء المسيح ويوحنا المعمدان وهم فى بطون أمهاتهم. والمناسبة الرابعة هى ميلاد يوحنا المعمدان.
نسمى يوحنا المعمدان (السابق) أى الذى سبق المسيح ب6 شهور. والأصغر هو السيد المسيح (مت 11) " ليس من بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان ولكن الأصغر فى ملكوت السموات أعظم منه" الأصغر هو السيد المسيح.
فى حالة أن يأتى الأحد الرابع من كيهك برمون ماذا نفعل؟
نأخذ الأحد الخامس من هاتور 30 هاتور نأخذ فيه الأحد الأول من كيهك. والأحد الأول من كيهك نقرأ قراءات الأحد الثانى والثانى نقرأ فيه الثالث والثالث نقرأ فيه الرابع والرابع يكون 28 يكون "برامون".
القاعدة الرابعة قاعدة البرامون:
كلمة برامون من الكلمة اليونانى برامونى أى إستعداد لأن كل عطية يقابلها إستعداد بدرجة معينة. نستعد قبل الأسرار بصوم 9 ساعات أو بداية اليوم أيهما أقرب. 9 ساعات فترة ألام السيد المسيح من الساعة الثالثة حتى الساعة الثانية عشر. البرامون إستعداد للعيد. نستعد للعيد كعطية روحية نأخذها فى العيد ولذلك يصام صوم كامل كالصوم الكبير لا يؤكل فيه سمك على أساس أن لا نكون جسدانيين. نستعد بالصوم للعيد تعبيراً عن فرحتنا بالعيد كمناسبة روحية وليس مناسبة أو فرح جسدى. الحقيقة البرامون يصام فيه طول اليوم وصلى صباحاً فى قداتس البرامون المزامير السواعى قبل باكر حتى آخر الصلوات ولا نصلى صلاة نصف الليل لماذا؟
لأن صلاة نصف الليل تخص الدهر الذى يأتى فهى تكلمنا عن مجئ المسيح التثانى تذكار العيد حدث فى هذا الدهر لكن صلاة نصف الليل تذكرنا بالدهر الآتى.
ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد أمين.
ليتروجية: معناها خدمة. وعندما نقول ليتروجية القراءات فى الكنيسة معناها خدمة القراءات فى الكنيسة.
هذا الموضوع مهم جداً لأنه يمثل الخط الروحى الفكرى فى الكنيسة. نحن ككنيسة نحترم جداً عقلية الإنسان لأن العقل هو المدخل إلى الروح والحكمة الروحية. لذلك نحن نعتبر ليتروجية القراءات فى الكنيسة أمر من الأمور المهمة جداً فى التعليم وفى الخط التعليمى فى الكنيسة. هنا نتطرق لأول نقطة فى هذا الحديث عن.
1-مكتبة الكنيسة:
وليس المقصود بها مكتبة البيع أو مكتبة الإستعارة. لكن المكتبة التى تحوى الكتب الكنسية وتنقسم إلى 8 مجموعات. الكتب التى تستخدمها الكنيسة المقدسة وهذا تراث رسولى مسلم لنا من الرسل.
المجموعة الأولى:
الكتب المقدسة الموحى بها من الله. تسمى أحياناً الكتب الإلهية أى فكر الله. مثل (سفر المزامير- البشائر الأربعة- سفر أيوب – الأجبية- المزامير- سفر الرؤيا) ما يستخدم من الأسفار المقدسة داخل الكنيسة. هناك بعض الأسفار مأخوذ بعض الأجزاء منها داخل القطمارسات.
المجموعة الثانية:
الكتب التى تستخدم فى خدمة القداس الإلهى مثل (الخولاجى خدمة الشماس) عندما نقول القداسات نقصد القداسات الثلاث (الباسيلى_ والأغريغورى_ والكيرلسى)
المجموعة الثالثة:
تخص خدمة التسبحة مثل (الأبصلمودية السنوية والكيهكية طروحات " تعنى التفسير" الإبصاليات " تتكلم عن المناسبة " وتقال بين ثنايا التسبحة).
المجموعة الرابعة:
القراءات سواء اليومية أو فى المناسبات مثل (القطمارسات السنوية قبطى وعربى) وكلمة قطمارس مأخوذة من الكلمة القبطى قطمارس ("قاط" طبقاً لى أو حسب) ("ميرس" نصيب القراءة اليومية) وتترتب القطمارس اليومية بحسب القديس الذى نحتفل به إن كانت العذراء أو الملائكة أو الرسل أو الشهداء أو الرهبان أو الرعاة. كل نوع من هؤلاء له قراءات وعندما تتكرر المناسبات باحتفالنا بالقديسين تتكرر نفس القراءات نسميها مبدأ الإستلاف.
وهناك قطمارس المناسبات مثل (الصوم الكبير الخماسين البصخة الدلال "يبين النظام" السنكسار "سير القديسين" الدفنار " هو نفسه سير القديسين لكنه يقال فى التسبحة ").
المجموعة الخامسة:
كتب الخدمات مثل كتب (المعمودية الميرون الخطبة والزواج التماجيد القناديل" سر مسحة المرضى " الجنازات)
المجموعة السادسة:
كتب المناسبات مثل (اللقان السجدة دورة الصليب الشعانين)
المجموعة السابعة:
كتب خاصة بالرئاسة الدينية مثل (كتاب الرسامات " رسامة الشمامسة والكهنة " التدشين أو التكريس " تدشين الكنائس والأيقونات والمعمودية والمذبح وسيامة الرهبان وكتاب تجنيز الأساقفة والبطاركة ".
المجموعة الثامنة:
مجموعة كتب خاصة برئاسة الكنيسة العليا بالأب البطريرك مثل (سيامة البطاركة والأساقفة " لا يرسم أسقف أسقفاً أخر لا بد من البطرك مع المجمع " الأساقفة يرسموا بطرك لكن لا يرسموا أسقف إلا عن طريق البطرك" وهذا من حكمة الكنيسة لئلا كل مجموعة أساقفة يرسموا أسقف وبهذا لا يكون هناك نظام. لكن خليفة القديس مار مرقس مع المجمع هم الذين يرسموا الأساقفة وفى حالة خلو الكرسى البطريركى المجمع يرسم بطرك لكن لا يرسم أسقف فى وجود البطرك أو فى عدم وجوده أى أن الأاساقفة لا يرسموا أساقفة فى خلو الكرسى البطريركى يرسموا بطرك وهو مع المجمع يرسم الأساقفة " هذا نظام وترتيب وحكمة.
كتاب تقديس الميرون هذا كتاب خاص برئاسة الكنيسة العليا. كتاب مسح الملوك). هذه ليتروجية القراءات وكلمة ليتروجية من كلمتين (لاؤس أى شعب) و(أرجيا أى خدمة).
القراءات اليومية (قطمارس):
نريد أولاً أن نعرف بعض الحقائق.
الحقيقة الأولى:
الشهور القبطية شهور ثلاثينية أى أن كل شهر فيها ثلاثين يوم يتبقى خمس أو ستة أيام فرق بين السنة الكبيسة والبسيطة يسمى الشهر الصغير. والتقويم القبطى أدق تقويم. التقويم القبطى تقويم نجمى. المصريين كانوا معروفين بمعرفتهم بالفلك والنجوم لا شك أن دورة القمر ودورة الشمس ودورة النجوم تختلف فلكياً السنة القمرية تفرق 11 يوم كل سنة والسنة الشمسية تفرق يوم كل أربع سنين. أما السنة النجمية تفرق يوم كل أربع سنين ويوم كل 300 سنة (التقويم النجمى أو القبطى) ولذلك نجد عيد الميلاد يوم 7 يناير وذلك لوجود اليوم الذى يفرق كل 300 سنة من أول سنة ميلادية حتى سنة 300 ميلادية كان العيد 1 يناير. وفى ال300 سنة التاليين أصبح العيد 2 يناير، وال300 سنة الثالثين أصبح 3 يناير. حتى أصبحنا العيد 7يناير ومن 2100 حتى 2400 سوف يكون العيد 8 يناير وهكذا. لذلك نحن لا نسير على 25 ديسمبر ولا 1 يناير لكن 29 كيهك هذا هو الأدق. و25 ديسمبر أتت من أن السنة الشمسية لا تفرق يوم كامل كل 4 سنوات تفرق ليس ربع يوم أى 6 ساعات لكن تفرق 6 ساعات إلا 11 دقيقة و14 ثانية. ولذلك عندما أتى التقويم الغريغورى يصحح التقويم اليوليانى جمعوا هذه الفروق ونزلوا إلى 25 ديسمبر. هذا كان فى القرن ال15 التقويم الغريغورى ومن القرن ال15 حتى الآن يريد تصحيح مستمر لكن الثابت الذى لا يصحح هو 29 كيهك.
الحقيقة الثانية:
القراءات اليومية مرتبة حسب عيد قديسى اليوم إن كان شهيد أو رهبان أو الملائكة. وتجد كل القراءات تخدم فكرة واحدة تخص هذا النوع من القديسين الذين نحتفل بهم.
الحقيقة الثالثة:
مبدأ الإستلاف كل نوع من هؤلاء مثلاً الأنبياء يأخذوا قراءة موسى النبى يوم عيد نياحة موسى النبى يوم 8 توت قبل 8 توت وبعد 8 توت هناك أنبياء لكن فى يوم تذكار الأنبياء نأخذ قراءة موسى النبى أى قراءة يوم 8 توت نستلفها فى أى يوم نحتفل فيه بالأنبياء هذا مبدأ الإستلاف. وهكذا الرعاة مثلاً يوم خاص بذهبى الفم نأخذه فى كل قراءات الرعاة وهكذا. فمبدأ الإستلاف هو تحديد القراءة وتكرار القراءة فى نفس المناسبة المتشابهة. من ناحية العدد هناك عدد معين من القراءات يتكرر حوالى 92 قراءة يتكرروا على مدى السنة كلها يعتقد عدد الأيام التى نستلف فيها 273 يوم من 365 فحوالى 92 قراءة يتكرروا على مدى السنة كلها. من 273 يوم 16 يوم تتكرر فيهم قراءة 8 توت للأنبياء كلهم. نجد الآتى فى مزمور عشية (مزمور 105 عدد 14، 15) يتكلم عن
حماية الله للأنبياء " لم يترك إنساناً يظلمهم وبكت ملوكاً من أجلهم قائلاً لا تمسوا مسحائى ولا تسيؤا إلى أنبيائى" إنجيل عشية (لوقا 11: 37 – 51) يتكلم عن الله يطلب دم الأنبياء. "لكى يطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المهرق منذ إنشاء العالم من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا ابن براخيا الذى أهلك بين المذبح والبيت" نفس الموضوع حماية الله للأنبياء.
إرسالية الله للأنبياء مزمور باكر (مزمور 105 عدد 26،27،45) أرسل موسى عبده وهارون الذى أختاره جعل فيهما أقوال آياته وعجائب كى يحفظوا حقوقه ويطلبوا نواميسه. ربنا هو الذى أرسلهم.
وإنجيل باكر من (متى 17: 1 - 9) يتكلم عن علاقة الأنبياء بالسيد المسيح وهذا يوضح حقيقة مهمة
أرسل الأنبياء لكى يمهدوا الطريق للمسيح. وبعد المسيح لماذا يأتى أنبياء إذا لايوجد أنبياء بعد المسيح. ولذلك نحن لا نؤمن بأى نبى أتى بعد المسيح. إنجيل باكر يتكلم عن حادثة التجلى موسى وإيليا قد ظهرا يتكلمان معه.
إيمان الأنبياء. (البولس من عبرانيين 11: 17 – 27) بالإيمان موسى لما كبر أبى أن يدعى إبناً لإبنة فرعون
قيادة الروح القدس للأنبياء " أو عصمة النبوة ". الكاثيليكون (بطرس الثانية 1: 19) " تكلم أناس الله مسوقين بالروح القدس".
همزة الوصل بين العهدين. الإبركسيس (أعمال 15: 21 – 29) كيف كانوا فى المجامع يقرأوا ناموس موسى كل سبت وكيف من خلال هذه القراءات والمجامع بدأت المسيحية تنتشر.
إستجابة الله للأنبياء. مزمور القداس (مزمور 99: 6،7) "كان يستجيب لهم بعمود الغمام كان يكلمهم"
الويلات. إنجيل القداس من (متى 23: 14 – 36) ناس كثيرة تسأل لماذا يقرأ إنجيل الويلات فى تذكارات الأنبياء؟
الويلات كانت للكتبة والفريسين ما هى علاقة الكتبة والفريسين بالويلات،لأنه من المفروض أن الكتبة والفريسين هم الذين يكملوا رسالة الأنبياء وفى نفس الوقت هم أنحرفوا عن رسالة الأنبياء ولذلك الكنيسة تنتهز هذه الفرصة لكى تنبه لأهمية أقوال الأنبياء وأهمية أن الناس تنفذ ما قاله الأنبياء والكتبة والفريسين انحرفوا لم ينفذوا فالكنيسة تقدمهم كعبرة. وهنا هذا الإنجيل يتكلم عن قتل النبوة وجزاء ما يفعل هذا لأنهم لم يكملوا الرسالة. رسالة ماقبلهم.
على أقوالهم يقول لهم من يحلف بذهب الهيكل كان عليه ومن يحلف بالهيكل ليس بشيئ ما هو الأهم الذهب أم الهيكل من يحلف بالمذبح فليس بشيئ أما من يحلف بالقربان الذى على المذبح كان عليه قال لهم المذبح هو الذى يقدس القربان ما قيمة القربان بدون المذبح قربان بدون مذبح عيش عادى. لذلك قال لهم "أيها الجهال والعميان " وقال عليهم "أولاد الأفاعى" عائلة الأفاعى عائلة تفنى بعضها الذكر بعد أن يلقح الأنثى لابد أن تفترسه، والأنثى عندما تحمل وتلد لكى تلد لابد أن أولادها يأكلوها فالأنثى تأكل الذكر والأولاد يأكلون الأنثى عائلة تفنى بعضها أولاد الأفاعى فربنا يريد أن يقول لهم بتصرفاتكم وأفعالكم تقضوا على المبادئ اللى من المفروض أن تحفظوها. فعلاً الكتبة والفريسين أساءوا جداً جداً لتعليم الأنبياء لذلك السيد المسيح اللطيف يقول 8 ويلات كل ويل أصعب من الآخر.
مثال آخر: مثال خاص بالسيدة العذراء السيدة العذراء لها أعياد كثيرة جداً أول بشنس عيد ميلادها 3 كيهك عيد دخولها الهيكل، 21 طوبه نياحتها، 21 بؤونه تكريس أول كنيسة على اسمها، 16 مسرى عيد ظهور صعود جسد العذراء.
نستعرض سريعاً القراءات ونرى ما الحكمة منها المزمور يتكلم عن السيدة العذراء كمدينة الله أحد ألقاب العذراء "مدينة الله " أعمال مجيدة قد قيلت لأجلك يا مدينة الله وهو العلى الذى أسسها إلى الأبد لأن سكنى الفرحين جميعهم فيكى " علاقة هذا المزمور بالسيدة العذراء أول شيئ العلى الذى أسسها وهى مدينة الله المدينة التى حل فيها الله. أسسها إلى الأبد سكنى الفرحين جميعهم فيها فى هذه المدينة أو لأجل هذه المدينة لأنها أتت بمن فرح البشرية كلها الخلاص عن طريق ربنا يسوع المسيح الذى صنع الخلاص الذى فرح البشرية كلها. بيتكلم عن العذراء كمدينة الله. فى إنجيل عشية (لوقا 10: 38 – 42) يتكلم عن مريم أخت لعازر التى أختارت النصيب الصالح وكانت فى هذا إشارة للسيدة العذراء التى نالت النصيب الصالح.
فى مزمور باكر يتكلم عن عظيم هو الرب جداً فى مدينة إلهنا على جبله المقدس هنا إضافة عن السيدة العذراء أنها الجبل المقدس. جبل فى الفضيلة والمستوى الروحى.
إنجيل باكر يتكلم عن قداسة العذراء "لأن من يصنع مشيئة أبى الذى فى السموات هو أخى وأختى وأمى" البروتستانت يستخدموا هذه الآية ضد السيدة العذراء يقولون أن عندما قالوا للسيد المسيح هوذا أمك وأخوتك خارجاً قال لهم من هى أمى ومن هم أخوتى أى تبرظأ منها وأشار لمن حوله،وقال ها أمى وأخى وأختى وقال من يصنع مشيئة أبى الذى فى السموات هم أخى وأختى وأمى. لكن كنيستنا تصلح هذا الفكر فتأتى فى عيد السيدة العذراء هذا القول وكأن الكنيسة تريد أن تكشف عن قصد السيد المسيح ليس قصده أن ينفى أنها أمه لكن قصده يضيف عنها أنها صانعة مشيئة الله التى خضعت لمشيئة الآب عندما قالت لرئيس الملائكة غبريال هوذا أنا أمة الرب ليكن لى كقولك.
البولس (عبرانيين 9) عن مقارنة بين القبة الأولى والقبة الثانية. القبة الأولى هى الخيمة والهيكل وكأنه يرمز للخيمة والهيكل القبة الأولى وكانت إشارة للسماء لكن السيدة العذراء هى فعلاً سماء ثانية جسدانية.
الكاثيليكون يتكلم عن السيدة المختارة فى رسالة القديس يوحنا الحبيب إلى كيرية المختارة وكأن الكنيسة تشير إلى أن السيدة العذراء هى أول المختارات هى أول عذراء أول مكرسة أول راهبة الأولى فىة كل شيئ لأنها صارت فوق الجميع.
الأبركسيس يتكلم عن السيدة العذراء عندما كانت مع التلاميذ وقت حلول الروح القدس هؤلاء كلهم يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة مع النساء ومريم أم يسوع ومع أخوته. كانت موجوده فى لحظة حلول الروح القدس أى مكانة السيدة العذراء بين الرسل.
إنجيل القداس(مز 86) (يدخلن إلى الملك عذارى فى إثرها) لأنها عذراء وأدخلت عذارى فى إثرها.
لماذا إنجيل القداس يأتى بزيارة العذراء لأليصابات لماذا ذكرها فى عيد السيدة العذراء. لأن هذا الإنجيل الصريح الذى أعترفت فيه أليصابات أن السيدة العذراء هى أم الله " فمن أين لى أن تأتى أم ربى إلى" واضح أن الخط المتكامل الخاص بالعذراء يتكلم عن مكانتها خدمتها إختيارها للنصيب الصالح ألقابها كمدينة وكجبل وكقبة أولى.
مثال ثالث: بالنسبة للرسل القديسين نفس الموضوع نحتفل بعيد الرسل 5 أبيب مزمور عشية (مزمور 67 عدد 13، 33) يتكلم عن تأييد الله لهم أنه يقيدهم بقوة عظيمة عجيب هو الله فى قديسيه هو يعطى قوة وعزاء فى شعبه)
إنجيل عشية (لوقا 10) يتكلم عن سلطان الرسل، السلطان المعطى للرسل. (لوقا 10) (ومتى 10) مثل بعض لكن فى إنجيل العشية يقرأ (لوقا 10) وفى إنجيل القداس (متى 10) لماذا؟؟
لأن متى 10 يتكلم عن ال12 تلميذ وهذه الدرجة الرسولية الحقيقية لكن لوقا 10 يتكلم عن ال70 رسول وهناك من السبعين رسول كانوا شمامسة مثل فيلبس المبشر ومنهم كانوا أساقفة أو رسمهم الرسل أساقفة.
لماذا أختار ربنا 12 تلميذ وسبعين رسول؟
ال12 تلميذ إشارة لل12 سبط اليهود والسبعين رسول إشارة للسبعين أمة التى خرجت من نسل نوح. ولكى يظهر الفرق بين الرسل والتلاميذ، التلاميذ إشارة إل شعب الله المختار هؤلاء المختارين ال12 هذه درجة الرسولية لكن الرسل السبعين ناس منهم رسموا أساقفة بعد ذلك أى لم يكونوا الدرجة الرسولية الكاملة. لذلك فى عشية يقرأ (لوقا 10)وفى إنجيل القداس يقرأ (متى 10)
مزمور باكر (مزمور 145: 6) يتكلم عن العلاقة الوثيقة بين الرسل والله. "الرب يعطى قوة للمبشرين قديسونك يباركونك ومجد ملكوتك" أى يمثلوا ملكوت الله الكامل.
إنجيل باكر (لوقا 6) نصيب الرسل فى السماء نصيبهم السماوى.
البولس (رومية 10) كرازة الرسل والخلاص الذى يأتى من قبلهم"كيف يسمعون بلا كارز وكيف يكرزون إن لم يرسلوا لأنه مكتوب طوبى لأقدام المبشرين بالسلام.
الكاثيليكون يتكلم عن صدق النبوة أو عمل الروح القدس فيما كتب الرسل. لأنه لم تأتى نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله مسوقين بالروح القدس. الروح الذى تكلم على فم الأنبياء هو الذى تكلم على فم الرسل.
الإبركسيس يتكلم عن المعجزات الذى فعلها الرسل مثل معجزة شفاء الأعرج على باب هيكل الجميل. "بالإيمان باسمه شدد إسمه هذا الذى تنظرونه وتعرفونه" صنع المعجزات.
مزمور القداس (مزمور 19: 4) "فى كل الأرض خرج منطقهم وإلى أقطار المسكونة بلغت أقوالهم"
إنجيل القداس (متى 10) يتكلم عن إرسالية المسيح للتلاميذ (متى 10: 1- 15).
اسؤال: حديث السيد المسيح للسبعين رسول فى (لوقا 10) وإرساليتهم وما لها من تابعات وهى جاءوا يقولوا للسيد المسيح الأرواح تخضع لنا بإسمك تبدوا وكأنها أقوى من حديث السيد المسيح فى (متى 10) عن كرازة الأثنى عشر تلميذاً
الإجابة: ولعل السيد المسيح كان يقصد أن عمله على مدار الكنيسة واستمرارها يستمر قوياً فالتلاميذ الأثنى عشر هم الباكورة ولكن عمل السيد المسيح للكنيسة مستمر يبدأ بالأثنى عشر تلميذاً ويستمر قوى إلى نهاية الدهور كما قال للأثنى عشر أنفسهم فى (متى 28: 19) "ها أنا معكم كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر". مع إن التلاميذ لم يعيشوا كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر لكن من المستمر هى الكنيسة. التلاميذ عاشوا عصرهم فقط لكن ها أنا معكم كل الأيام وإلى إنقضاء الدهر هذا يخص الكنيسة كلها. وهذا ما نراه أن عمل المسيح مع الكنيسة مستمر.
قطمارس الآحاد:
نسمية قراءات يوم الرب أى يوم الأحد الحقيقة قراءات يوم الأحد تختلف عن قراءات الآيام، قراءات الأيام مرتبطة بالتذكارات (السيدة العذراء، الملائكة، الرسل، الشهداء) لكن قراءات الأحد تخص أقوال وأعمال السيد المسيح(الثالوث) وتخصص لأقوال وأعمال السيد المسيح أو الثالوث. البعض رأى أنها مقسمة ثلاث أقسام كل قسم أربع شهور. الأربع شهور الأولى من توت إلى كيهك يتكلم عن محبة الله الآب، ومن كيهك إلى بشنس إلى صعود السيد المسيح وحلول الروح القدس حوالى أربعة شهور يتكلم عن نعمة الإبن الوحيد. والأربع شهور الأخيرة من العنصرة أو عيد حلول الروح القدس إلى نهاية السنة القبطية حوالى أربعة شهور نسميها شركة الروح القدس.
كيف ترتبت قراءات الآحاد؟
قراءات الآحاد تخضع لثوابت ومتغيرات. عدد قراءات قطمارس الأحاد. السنة التوتية 12 شهر فى 30 يوم بالإضافة إلى الأيام التى تكمل السنة. من توت حتى بداية الصوم الكبير هذه فترة وخلال الصوم الكبير والخماسين وما بعد الخماسين فترة ثالثة.
شهور السنة التوتية (توت، بابه، هاتور، كيهك، طوبه، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونه، أبيب، مسرى،النسئ). الأشهر (توت، بابه، هاتور، كيهك، طوبه)عددهم 5 شهور(بؤونه، أبيب، مسرى)عددهم 3 شهور الفترة مابين أمشير وبشنس. من 1 توت هذا أول السنة القبطية،29 كيهك عيد الميلاد ثابت لا يتغير. حتى عيد الرسل 5 أبيب ثابت. هذين ميعادين ثابتين. فى وسطهم بداية الصوم الكبير متغير،عيد القيامة متغير،عيد العنصرة متغير،لماذا متغير لأن فترة الصوم الكبير 55 يوم تتحرك إما قبل أو بعد كذلك فترة الخماسين إذاً من بداية الصوم الكبير حتى عيد العنصرة 105 يوم بيتحركوا ال105 يوم بين 7 يناير و5 أبيب. من 29 كيهك حتى 5 أبيب هذه الفترة 186 يوم. عبارة عن مجموع 3 أجزاء. فترة ال105 نرمز لها بالحرف "A " وفترة ما قبل ال105 X ” " وفترة ما بعد ال105 نسميها “Y” فيكون Y+A+X = 186 يوم فبدل أن يكتب الA كتب ال105 إذاً X، Y = 81 يوم إذاً X= 181 – Y وهى فترة صوم الرسل. وX يسموها فترة الرفاع الكبير الذى يسبق الصوم الكبير. إذاً فترة الرفاع الكبير وفترة صوم الرسل يساوى ال81 يوم فترة Y وهى صوم الرسل وجد بالتواريخ إنها من 15: 49 يوم. إذاً X وهى فترة الرفاع الكبير تكون من 66: 32 يوم. (مدة صوم الرسل، أحد الرفاع، أحد القيامة، أحد العنصرة) فى حالة أن يأتى ليس متأخرالصوم الكبير والعيد أحد الرفاع يكون 30 طوبة فيكون أمشير كله فى القطمارس السنوى. أحد القيامة يكون 26 برمهات، أحد العنصرة 15 بشنس. فيكون نصف بشنس فى القراءات.
لكن إذا جاء متأخر فترة الرفاع الكبير تكون 66 يوم فيكون صوم الرسل 15 يوم. يبدأ أحد الرفاع 4 برمهات فيكون بداية الصوم 5 برمهات. من 30 طوبة نبدأ ننقل على قطمارس الصوم الكبيرلكن إذا جاء متأخر نبدأ من أول برمهات قبله أمشير فلابد أن تكون قراءات أمشير موجوده فى القطمارس السنوى،لكى إذا تأخر الصوم الكبير نجد قراءات. فيكون الخمس شهور الذين أتفقنا عليهم + أمشير. وجدنا عندما يأتى العيد مبكر فيكون 15 بشنس أحد العنصرة فيكون من نصف بشنس نحتاج إلى قراءات. فيكون محتاجين لقراءات أسبوعين فيكون أمشير كله موجوده قراءاته + الأسبوعين من بشنس.
عيد القيامة هو الأحد التالى للفصح اليهودى الموافق للإعتدال الربيعى. لكى لا نعيد مع الفصح اليهودى. وإلا إذا عيدنا مع الفصح اليهودى كأننا ننكر الإيمان بالمسيح. ولذلك أصبح فترة الصوم الكبير وفترة الخماسين فترة متحركة.
إذاً كيف نحدد قراءات الآحاد؟
40 قراءة (أمشير له قراءات فأضيف على ال8 شهور فأصبح 9 × 4 أسابيع = 36
وأحد النسى =37 والأحد الخامس = 38
ووجدنا شهر بشنس أسبوعين منه لابد أن يكون لهم قراءات إذاً 38 + 2 = 40 قراءة.
السؤال هنا تحدد قراءات الأحد بناء عن ثوابت ومتغيرات كيف تحددت القراءات وما عددها؟
السؤال بطريقة أخرى: قراءات الأحد تحددت بناء عن وجود فترات متغيرة خلال العام تستخدم فيها قطمارسات أخرى كيف تحددت وما هى هذه القطمارسات؟
والإجابة هنا نذكر الثوابت والمتغيرات وقيمة الثابت وقيمة المتغير وقيمة ما بينهما والفترة التى يتحرك فيها صوم الرسل والفترة التى يتحرك فيها الرفاع الكبير وبناء على هذا نحدد عدد القراءات.
هناك قواعد عامة وهامة:
القاعدة الأولى تسمى قاعدة عيد النيروز:
إذا أتى عيد النيروز يوم أحد فيكون يوم الأحد يوافق 1 توت إذا 1توت أتى يوم عيد النيروز تقرأ قراءات عيد النيروز فيكون الأربع أحاد يقرأوا فى الأربع أحاد التالية. ففى الأحد التانى يقرأ قراءات الأحد الأول والأحد الثالث تقرأ قراءات الأحد الثانى فى الأحد الرابع تقرأ قراءات الأحد الثالث. الأحد الخامس تقرأ قراءات الأحد الرابع من توت ولماذا لا نقرأ قراءات الأحد الخامس؟
ما لا يتكرر من قراءات له أولوية عما يتكرر من قراءات. قراءات 29 برمهات ممكن تتكرر. هنا قراءات عيد النيروز فضلت عن قراءات البشارة والميلاد لأن قراءات الأحد لاتتكرر لكن هذه ممكن تتكرر هذه تسمى قاعدة عيد النيروز.
القاعدة الثانية تسمى 29 فى الشهر القبطى:
قاعدة 29 فى الشهر القبطى. إذا أتى يوم 29 فى الشهر القبطى يوم أحد تقرأ قراءات يوم 29 برمهات ويصلى بالطريقة الفريحى 29 برمهات هو تذكار عيد البشارة،29 كيهك عيد الميلاد، 29 برمهات أحياناً يأتى نفسه عيد القيامة. 29 من الشهر القبطى يفكرنا بالبشارة والميلاد والقيامة. تسمى تذكار البشارة والميلاد والقيامة. إذا أتى يوم أحد تقرأ قراءات 29 برمهات. لكن إذا جاء 29 فى الشهر القبطى يوم غير يوم أحد تقرأ قراءات اليوم مع الصلاة بالطريقة الفريحى.
مثال 29 توت يقرأ الأحد الرابع بسبب قاعدة النيروز، 29 بابه، 29 هاتور، 29 كيهك يكون عيد الميلاد. 29 طوبة و29 أمشير لا يحتفل بهم لماذا؟ لأنهم بعد الميلاد وقبل البشارة. لذلك يشيروا للناموس والأنبياء الذين تنبأوا عن تجسد الرب فلا يحتفل بهم وغالباً يكونوا فى الصوم الكبير. 29 برمهات هى المناسبة الأصلية عيد البشارة، 29 برمودة أحياناً يأتى فى الصوم الكبير أو الخماسين فيندمج فى المناسبة، 29 بشنس لا يقرأ لأننا نأخذ الأسبوعيين الآخرين من بشنس، 29 بؤونه، 29 أبيب ومسرى. حوالى 6 مرات فى السنة يحتفل بهم.
فترة الحمل من 29 برمهات، 9 شهور 9 × 30 يوم = 270 يوم فترة الحمل المقدس لا زيادة ولا نقصان لذلك عندما تأتى السنة القبطية زائدة يوم. نحتفل بالعيد يوم 28، 29 لكى لا تزيد الفترة. نعتبرهم يوم واحد وعيد واحد، 28 كيهك، 29 كيهك.
القاعدة الثالثة فكرة الأحد الخامس:
إما يأتى 29 أو 30 إذا كان يوم (1) يكون يوم أحد يأتى 29 إذا كان يوم (2) يكون 30 يوم 30 فى الشهر القبطى إذا جاء يوم أحد تقرأ قراءات أحد البركة وهى الخمس خبزات والسمكتين. 29 طوبه وأمشير أيضاً تقرأ فيهم قراءات البركة.
بالنسبة لآحاد شهر كيهك هناك أربع مناسبات تسبق ميلاد السيد المسيح. المناسبة الأولى بشارة رئيس الملائكة غبريال أو جبرائيل المبشر لزكريا الكاهن بميلاد يوحنا المعمدان. المناسبة الثانية البشارة بميلاد السيد المسيح من العذراء،المناسبة الثالثة زيارة العذراء لأليصابات، أو إلتقاء المسيح ويوحنا المعمدان وهم فى بطون أمهاتهم. والمناسبة الرابعة هى ميلاد يوحنا المعمدان.
نسمى يوحنا المعمدان (السابق) أى الذى سبق المسيح ب6 شهور. والأصغر هو السيد المسيح (مت 11) " ليس من بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان ولكن الأصغر فى ملكوت السموات أعظم منه" الأصغر هو السيد المسيح.
فى حالة أن يأتى الأحد الرابع من كيهك برمون ماذا نفعل؟
نأخذ الأحد الخامس من هاتور 30 هاتور نأخذ فيه الأحد الأول من كيهك. والأحد الأول من كيهك نقرأ قراءات الأحد الثانى والثانى نقرأ فيه الثالث والثالث نقرأ فيه الرابع والرابع يكون 28 يكون "برامون".
القاعدة الرابعة قاعدة البرامون:
كلمة برامون من الكلمة اليونانى برامونى أى إستعداد لأن كل عطية يقابلها إستعداد بدرجة معينة. نستعد قبل الأسرار بصوم 9 ساعات أو بداية اليوم أيهما أقرب. 9 ساعات فترة ألام السيد المسيح من الساعة الثالثة حتى الساعة الثانية عشر. البرامون إستعداد للعيد. نستعد للعيد كعطية روحية نأخذها فى العيد ولذلك يصام صوم كامل كالصوم الكبير لا يؤكل فيه سمك على أساس أن لا نكون جسدانيين. نستعد بالصوم للعيد تعبيراً عن فرحتنا بالعيد كمناسبة روحية وليس مناسبة أو فرح جسدى. الحقيقة البرامون يصام فيه طول اليوم وصلى صباحاً فى قداتس البرامون المزامير السواعى قبل باكر حتى آخر الصلوات ولا نصلى صلاة نصف الليل لماذا؟
لأن صلاة نصف الليل تخص الدهر الذى يأتى فهى تكلمنا عن مجئ المسيح التثانى تذكار العيد حدث فى هذا الدهر لكن صلاة نصف الليل تذكرنا بالدهر الآتى.
ولإلهنا المجد الدائم إلى الأبد أمين.
اهمية الطقس الكنسي الانبا بنيامين اسقف المنوفية
ليتروجية القراءات
الأنبا بنيامين أسقف المنوفية
كلمة طقس ليست عربى لكنها من الكلمة طاكسس وهى كلمة يونانى تطلق على نظام العبادة أو نظام العلاقة بين الإنسان وربنا فنحن أحياناً نقول كلمات ليس عربية مثل كلمة ترابيزه هى كلمة قبطية كلمة طقس: معناها ترتيب أو تقليد أو نظام العبادة أو تنظيم العلاقة. هى كلمة فريدة تفرد علاقة الإنسان بربنا. فعلاقة الإنسان بربنا تختلف عن أى علاقة أخرى أو أى نظام آخر.
وفى الحقيقة النظام وصية إنجيلية أو وصية رسولية وهناك إصحاحات كاملة تتكلم عن النظام. وكلمة نظام العبادة أو النظام فى العبادة عكس التشويش أو التداخل. والكتاب يقول إلهنا إله نظام أو إله سلام فالنظام يوجد السلام لكن الفوضى تضيع السلام.
أهمية النظام:
1- النظام يمنع التشويش:
تخيلوا عدم وجود نظام فى الكنيسة فماذا كان يحدث هناك يكون تشويش وعدم نظام.
2- النظام يؤكد وجود الخالق:
نظام الطبيعة،إتجاه النجوم، دوران الأرض حول الشمس،كل ما يكتشفه العلماء بخصوص الطبيعة تكشف عن وجود الخالق،سماء الجلد الشمس والنجوم والقمر حتى المزمور يقول السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه من حيث النظام. من يدرس السماء والحركة التى بها يشعر بوجود خالق ممجد وسط الخليقة. الله ضابط الكل يضبط كل شيئ.
أيضاً النظام فى جسم الإنسان ودقة الأجهزة التى فيه. هناك فرق بين الكلية الطبيعية والكلية الصناعية مثلاً الكلية الصناعية جهاز ضخم بينما الكلية الطبيعية حجمها صغير وتؤدى نفس الدور، وهكذا القلب الصناعى والقلب الطبيعى، الكمبيوتر والعقل البشرى هناك فرق كبير كل هذا يمجد الخالق.
وكلمة العقل صفة من صفات الروح ربنا أوجد للجسد خلايا المخ لكن العقل إمكانية تخص الروح.
طاقات الإنسان الروح، فالعقل، فالعاطفة، فالنفس، فالجسد. الروح والعقل معاً والنفس والجسد معاً والعاطفة إما أن تنحاز إلى هنا أو إلى هناك. هذا نظام.
هكذا أيضاً نظام البناء هناك التصميم ثم التنفيذ الأساسات وما فوق الأساسات. لا يستطيع أحد أن يعمل العمدان دون القواعد الخرسانية وهكذا. النظام فى كل شيئ.
النظام أيضاً فى الجيش الرتب والحرب وما فيها من نظام الهجوم والدفاع واشتراك الأسلحة معاً والكتائب المتخصصة أسلحة متخصصة وهكذا.
النظام فى المجتمع أيضاً التخصصات المتعددة فهناك أختلافات تظهر تعددية معينة. كل تخصص يقدم إمكانيات وقدرات وله مجالات كثيرة. كلمة مجتمع أى مكان يجتمع فيه تخصصات كثيرة وامكانيات كثيرة ومواهب كثيرة.
أيضاً النظام فى الكنيسة هناك الرتب الكنسية والمسؤليات فى الكنيسة هناك الرعاة والرؤساء والرعية والمواهب التى يمنحها الروح القدس حتى نسمع فى الكنيسة يقول سبع طغمات كنيسة الله. سبع طغمات من الدرجات الثلاثة الشماسية فيها (الأبصالتوس والأغنوسطوس والإيبيذياكون والدياكون) الأرشيذياكون درجة إدارية لا نحسبها ودرجة القسيسية فيها القس (شفيع) القمص درجة إدارية. ودرجة الأسقفية الأسقف ورئيس الأساقفة. المطران إذ لم يكن معه أساقفة مساعدين فيكون مثل الأسقف إذا كان معه أساقفة تساعده فيكون رئيس أساقفة. إما المطران أو البابا البطريرك كرئيس أساقفة. هؤلاء سبع طغمات كنيسة الله وهى الطغمات الخادمة.
هناك طغمات أخرى الرهبان والراهبات والعذارى والأرامل والمكرسين والمكرسات أنماط حياة روحية داخل الكنيسة أو ما يسمى بمناهج الحياة داخل الكنيسة. وهكذا تسير الكنيسة وفق نظام.
حتى فى الكهنوت هناك الكهنوت فى القديم والكهنوت فى الجديد. قبل موسى كان رب الأسرة هو كاهن الأسرة أيام إبراهيم يعقوب وأسحق ونوح ماقبل موسى من آدم إلى موسى. بعد موسى أصبح هناك سبط لاوى نظام. والكهنوت مرتبط بالذبيحة والمذبح تجد مذبح النحاس للذبائح الحيوانية ومذبح البخور من الذهب للذبيحة الروحية والآن نسمى مذبحنا بالمذبح السماوى. لأن الذبيحة التى تقدم عليه جسد ربنا يسوع المسيح ودمه هذه ذبيحة سماوية ناطقة.
(1كو 11: 22،34) (1كو 14: 13) هذه إصحاحات توضح أهمية النظام الروحى داخل الكنيسة.
بعض فوائد عملية للطقس:
1-تثبيت الإيمان:
لأننا من خلال الطقس نحن نعيش الإيمان الذى نعرفه نعيشه عملياً. ما فى ذهننا من عقيدة نعيشه من خلال الطقس. مثلاً المعمودية دفن مع المسيح وولادة من الماء والروح وصبغة مقدسة لذلك نحن نغطس،من غير تغطيس لا ينفع حتى أننا نسمى عيد عماد المسيح عيد الغطاس. فهنا نفهم أن المعمودية مرتبطة بالتغطيس. أيضاً المعمودية هى خروج من مملكة الشيطان. لذلك نعمل جحد للشيطان فإذا كانت المعمودية عهد مع المسيح فالطقس ننظر للشرق ونعلن إيماننا للمسيح وفى النهاية يلبس الزنار الأحمر بعد ترديد قانون الإيمان إشارة إلى الأرتباط بدم المسيح. نظام يجعلنا نعيش الإيمان المرتبطين به.
2-الطقس يملئ الشعور واللاشعور:
البخور والشموع والأيقونات تملئ نفسية الإنسان السجود أمام ربنا الأيقونات الألحان كموسيقى أيضاً كلها تملئ شعور الإنسان وبالتالى اللاشعور أيضاً. الألحان والموسيقى تؤثر على الناحية النفسية للإنسان لذلك نجد بعض أشياء نفسية فى العبادة مثل الخشوع، والخشوع حالة يدخل فيها الإنسان نتيجة تسبيح ونتيجة العبادة فترات طويلة. الخشوع هو الإحساس بالإنسحاق والتذلل أمام الله. فالخشوع، الجسد يسجد، والروح تخشع، والنفس تتعزى. هذه هى كلمة الخشوع فى العبادة الروح والنفس والجسد يشتركوا فى العبادة وهذه كلها تأثيرات روحية نفسية تؤثر فى الميول الشخصية. ولذلك تواتر العبادة تجعل الإنسان ينصلح من الداخل مجرد أن تأخذ إنسان منحرف شرير وتضعه فى جو روحى فيه عبادة متواترة ينصلح من داخله،تؤثر فى الميول الشخصية،تكسب الإنسان مخافة ربنا. أو الخوف من الدينونة. أيضاً الأحترام والتوقير للأسرار ولأماكن العبادة. كل هذا تحت بند الخشوع الأحاسيس التى يشعر بها الإنسان تتأثر كثيراً بالعبادة. المشاعر تظهر فى الأنفعالات فى العبادة،مثل الدموع فى العبادة كل هذا يحتاج إلى نظام،نظام العبادة كلمات وألحان وحركات،كلمات ملحنة مع حركة. تحكم الشعور وللاشعور للإنسان.
أيضاً من ناحية تأثير الطقس على الجسد. الألوان مثلاً نستخدم الألوان لكى يشعر الإنسان بالجو المحيط به. مثلاً اللون الأسود نستخدمه فى أسبوع الآلام ليس لكى نحزن على المسيح. فهو الذى قال لبنات أورشليم لا تبكين على بل أبكين على أنفسكن وأولادكن وهذه وصية للكل الإنسان يحزن على خطيته ولا يحزن على المسيح. لأن المسيح كان فيه مجد القيامة حتى وهو داخل الآلام لكن هم كانوا عايشين فى الخطية. اللون الأبيض يستخدم فى القيامة والخماسين إشارة للمجد.
أيضاً من المواد الملموسة التى تؤثر فى الجسد (مواد الأسرار) مادة السر الزيت، المياه، الخبز، الخمر. إذاً الإيمان الحس والشعور والجسد كله يتأثر بالطقس.
لذلك الراهب أول ما يدخل الدير يجعلوه فى جو المجمع دائماً شغل وصلاة وتسبيح راحة قليلة أكل قليل فيندمج فى الجو الروحى وينسى ويموت عن الحياة الأولى.
عموماً الدين هو شعور باطنى يظهر فى حياة الإنسان. ولذلك الصلاة من ناحية رفع اليد، رفع العين، السجود، الجسد يشترك. الصوم أيضاً أنقطاع عن الطعام،تناول أنواع معينة من الطعام والصوم يمنح التذلل ونقاء النفس.
أحياناً نقدم بعض التشبيهات المادية لكى نصور أشياء لاهوتية. مثل (فكرة التجسد) أحياناً نشبهها بالموجات الكهرومغناطيسية التى تتجسد على شاشة التليفزيون. الموجات تتجسد ولا تنقص بدليل إن أتيت بأى عدد من الأجهزة تظهر نفس الصورة وتسمع نفس الصوت. معناها أنها لا تقل، وذلك الله عندما تجسد لم يقل.
بعض الناس تسأل كيف أن ربنا يتجسد؟ كيف يحد الجسد الله؟ هو لا يحده. والدليل هل التليفزيون يحد الموجات، الموجات أى عدد من الأجهزة تتجسد فيها ولا تقل ولا تحد.
فكرة الثالوث أيضاً نشبهها بالشمس قرص الشمس والأشعة والحرارة. والثلاثة شمس واحدة القرص يولد الأشعة وتنبثق منه الحرارة تجد الحرارة فى الأشعة فى القرص وهكذا.
3-يفيد فئات معينة من الشعب:
الترانيم والألحان: تفيد الأطفال التى تشرح بعض معانى أريوس كان يستخدم الترانيم لكى ينشر فكره الهرطوقى.
الرسوم: جمع رسم الترانيم والرسومات تجسد معانى معينة صور الأعياد السيدية، رشم علامة الصليب. اللبس التونية، الشورية ومعانيها، القربانة ورموزها. فالطقس يفيد جداً الأطفال.
تمثيلية القيامة: تفيد جداً البسطاء من الشعب. الناس تحب جداً تراها لأنها تقدم فكرة القيامة بشكل بسيط. أول شيئ فى تمثيلية القيامة إطفاء النور شيئ ملموس،إطفاء النور يشير إلى إنتهاء اليوم السابع الذى نعيش فيه. الجزء الأول التأكد من القيامة (المسيح قام، بالحقيقة قام) المعنى الثالث فى الجزء الثانى من التمثيلية دخول المسيح داخل الأبواب الدهرية. الذين يقولون أفتحوا أيها الملوك أبوابكم هؤلاء يشيروا للملائكة الذين كانوا صاعدين مع المسيح، والذين يردوا عليهم ويقولوا من هو ملك المجد هؤلاء هم الملائكة حراس الأبواب. الملائكة لايعرفوا كل شيئ هم يعرفوا أن الأبواب الدهرية لا تفتح إلا فى نهاية الدهور فسمعوا من يقولوا أفتحوا أيها الملوك أبوابكم وارتغعى أيتها الأبواب الدهرية ليدخل ملك المجد فبيسألوا من هو ملك المجد يقولوا الرب العزيز القوى الجبار القاهر فى الحروب هذا هو ملك المجد فتفتح الأبواب ويدخل وتضاء الأنوار إشارة لبداية اليوم الثامن.
تمثيلية القيامة تبين إرتباط الطقس بالبسطاء من هنا يفهموا القيامة. لماذا لا نضئ النور عندما قال المسيح قام لماذا نضئ النور عندما يقال دخل المسيح إلى داخل الأبواب الدهرية وهذا فى الصعود ما إرتباط صعود المسيح بنا؟ الكنيسة تربط قيامة المسيح بقيامتنا فيضاء النور مع ذكر قيامتنا أن المسيح دخل كسابق لنا فتضاء الأنوار إشارة إلى بداية اليوم الثامن عندما ندخل نحن وليس عندما دخل المسيح. المسيح دخل من ألفين سنة والعالم لم ينتهى. لم ينتهى اليوم السابع، لكن نهاية اليوم السابع بدخولنا نحن داخل الأبواب الدهرية.
حكمة الطقس: يستفيد منها البسطاء والحكماء والعلماء من خلال مغزى الطقس أو الحكمة منه والمعانى. الطقس من أوائل الأشياء التى حافظت على التسليم أو التقليد الكنسى. التقليد نحن نعلم أن جزء كبير منه شفاهى لم يسجل لذلك نحن نعتبر الإنجيل ليس هو المطبوع لكن الإنجيل هو التقليد التى أستلمته الكنيسة عبر الأجيال وهذا هو التعبير الذى أستخدمه معلمنا بولس الرسول (1 كو 11) سلمتكم ما قد تسلمت. تسليم شفاهى. لذلك فى الكنيسة الكبار يستفيدوا والصغار يستفيدوا الكل يأخذ بحسب ما يحتاج. هذه مقدمة بسيطة عن أهمية النظام.
الأنبا بنيامين أسقف المنوفية
كلمة طقس ليست عربى لكنها من الكلمة طاكسس وهى كلمة يونانى تطلق على نظام العبادة أو نظام العلاقة بين الإنسان وربنا فنحن أحياناً نقول كلمات ليس عربية مثل كلمة ترابيزه هى كلمة قبطية كلمة طقس: معناها ترتيب أو تقليد أو نظام العبادة أو تنظيم العلاقة. هى كلمة فريدة تفرد علاقة الإنسان بربنا. فعلاقة الإنسان بربنا تختلف عن أى علاقة أخرى أو أى نظام آخر.
وفى الحقيقة النظام وصية إنجيلية أو وصية رسولية وهناك إصحاحات كاملة تتكلم عن النظام. وكلمة نظام العبادة أو النظام فى العبادة عكس التشويش أو التداخل. والكتاب يقول إلهنا إله نظام أو إله سلام فالنظام يوجد السلام لكن الفوضى تضيع السلام.
أهمية النظام:
1- النظام يمنع التشويش:
تخيلوا عدم وجود نظام فى الكنيسة فماذا كان يحدث هناك يكون تشويش وعدم نظام.
2- النظام يؤكد وجود الخالق:
نظام الطبيعة،إتجاه النجوم، دوران الأرض حول الشمس،كل ما يكتشفه العلماء بخصوص الطبيعة تكشف عن وجود الخالق،سماء الجلد الشمس والنجوم والقمر حتى المزمور يقول السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه من حيث النظام. من يدرس السماء والحركة التى بها يشعر بوجود خالق ممجد وسط الخليقة. الله ضابط الكل يضبط كل شيئ.
أيضاً النظام فى جسم الإنسان ودقة الأجهزة التى فيه. هناك فرق بين الكلية الطبيعية والكلية الصناعية مثلاً الكلية الصناعية جهاز ضخم بينما الكلية الطبيعية حجمها صغير وتؤدى نفس الدور، وهكذا القلب الصناعى والقلب الطبيعى، الكمبيوتر والعقل البشرى هناك فرق كبير كل هذا يمجد الخالق.
وكلمة العقل صفة من صفات الروح ربنا أوجد للجسد خلايا المخ لكن العقل إمكانية تخص الروح.
طاقات الإنسان الروح، فالعقل، فالعاطفة، فالنفس، فالجسد. الروح والعقل معاً والنفس والجسد معاً والعاطفة إما أن تنحاز إلى هنا أو إلى هناك. هذا نظام.
هكذا أيضاً نظام البناء هناك التصميم ثم التنفيذ الأساسات وما فوق الأساسات. لا يستطيع أحد أن يعمل العمدان دون القواعد الخرسانية وهكذا. النظام فى كل شيئ.
النظام أيضاً فى الجيش الرتب والحرب وما فيها من نظام الهجوم والدفاع واشتراك الأسلحة معاً والكتائب المتخصصة أسلحة متخصصة وهكذا.
النظام فى المجتمع أيضاً التخصصات المتعددة فهناك أختلافات تظهر تعددية معينة. كل تخصص يقدم إمكانيات وقدرات وله مجالات كثيرة. كلمة مجتمع أى مكان يجتمع فيه تخصصات كثيرة وامكانيات كثيرة ومواهب كثيرة.
أيضاً النظام فى الكنيسة هناك الرتب الكنسية والمسؤليات فى الكنيسة هناك الرعاة والرؤساء والرعية والمواهب التى يمنحها الروح القدس حتى نسمع فى الكنيسة يقول سبع طغمات كنيسة الله. سبع طغمات من الدرجات الثلاثة الشماسية فيها (الأبصالتوس والأغنوسطوس والإيبيذياكون والدياكون) الأرشيذياكون درجة إدارية لا نحسبها ودرجة القسيسية فيها القس (شفيع) القمص درجة إدارية. ودرجة الأسقفية الأسقف ورئيس الأساقفة. المطران إذ لم يكن معه أساقفة مساعدين فيكون مثل الأسقف إذا كان معه أساقفة تساعده فيكون رئيس أساقفة. إما المطران أو البابا البطريرك كرئيس أساقفة. هؤلاء سبع طغمات كنيسة الله وهى الطغمات الخادمة.
هناك طغمات أخرى الرهبان والراهبات والعذارى والأرامل والمكرسين والمكرسات أنماط حياة روحية داخل الكنيسة أو ما يسمى بمناهج الحياة داخل الكنيسة. وهكذا تسير الكنيسة وفق نظام.
حتى فى الكهنوت هناك الكهنوت فى القديم والكهنوت فى الجديد. قبل موسى كان رب الأسرة هو كاهن الأسرة أيام إبراهيم يعقوب وأسحق ونوح ماقبل موسى من آدم إلى موسى. بعد موسى أصبح هناك سبط لاوى نظام. والكهنوت مرتبط بالذبيحة والمذبح تجد مذبح النحاس للذبائح الحيوانية ومذبح البخور من الذهب للذبيحة الروحية والآن نسمى مذبحنا بالمذبح السماوى. لأن الذبيحة التى تقدم عليه جسد ربنا يسوع المسيح ودمه هذه ذبيحة سماوية ناطقة.
(1كو 11: 22،34) (1كو 14: 13) هذه إصحاحات توضح أهمية النظام الروحى داخل الكنيسة.
بعض فوائد عملية للطقس:
1-تثبيت الإيمان:
لأننا من خلال الطقس نحن نعيش الإيمان الذى نعرفه نعيشه عملياً. ما فى ذهننا من عقيدة نعيشه من خلال الطقس. مثلاً المعمودية دفن مع المسيح وولادة من الماء والروح وصبغة مقدسة لذلك نحن نغطس،من غير تغطيس لا ينفع حتى أننا نسمى عيد عماد المسيح عيد الغطاس. فهنا نفهم أن المعمودية مرتبطة بالتغطيس. أيضاً المعمودية هى خروج من مملكة الشيطان. لذلك نعمل جحد للشيطان فإذا كانت المعمودية عهد مع المسيح فالطقس ننظر للشرق ونعلن إيماننا للمسيح وفى النهاية يلبس الزنار الأحمر بعد ترديد قانون الإيمان إشارة إلى الأرتباط بدم المسيح. نظام يجعلنا نعيش الإيمان المرتبطين به.
2-الطقس يملئ الشعور واللاشعور:
البخور والشموع والأيقونات تملئ نفسية الإنسان السجود أمام ربنا الأيقونات الألحان كموسيقى أيضاً كلها تملئ شعور الإنسان وبالتالى اللاشعور أيضاً. الألحان والموسيقى تؤثر على الناحية النفسية للإنسان لذلك نجد بعض أشياء نفسية فى العبادة مثل الخشوع، والخشوع حالة يدخل فيها الإنسان نتيجة تسبيح ونتيجة العبادة فترات طويلة. الخشوع هو الإحساس بالإنسحاق والتذلل أمام الله. فالخشوع، الجسد يسجد، والروح تخشع، والنفس تتعزى. هذه هى كلمة الخشوع فى العبادة الروح والنفس والجسد يشتركوا فى العبادة وهذه كلها تأثيرات روحية نفسية تؤثر فى الميول الشخصية. ولذلك تواتر العبادة تجعل الإنسان ينصلح من الداخل مجرد أن تأخذ إنسان منحرف شرير وتضعه فى جو روحى فيه عبادة متواترة ينصلح من داخله،تؤثر فى الميول الشخصية،تكسب الإنسان مخافة ربنا. أو الخوف من الدينونة. أيضاً الأحترام والتوقير للأسرار ولأماكن العبادة. كل هذا تحت بند الخشوع الأحاسيس التى يشعر بها الإنسان تتأثر كثيراً بالعبادة. المشاعر تظهر فى الأنفعالات فى العبادة،مثل الدموع فى العبادة كل هذا يحتاج إلى نظام،نظام العبادة كلمات وألحان وحركات،كلمات ملحنة مع حركة. تحكم الشعور وللاشعور للإنسان.
أيضاً من ناحية تأثير الطقس على الجسد. الألوان مثلاً نستخدم الألوان لكى يشعر الإنسان بالجو المحيط به. مثلاً اللون الأسود نستخدمه فى أسبوع الآلام ليس لكى نحزن على المسيح. فهو الذى قال لبنات أورشليم لا تبكين على بل أبكين على أنفسكن وأولادكن وهذه وصية للكل الإنسان يحزن على خطيته ولا يحزن على المسيح. لأن المسيح كان فيه مجد القيامة حتى وهو داخل الآلام لكن هم كانوا عايشين فى الخطية. اللون الأبيض يستخدم فى القيامة والخماسين إشارة للمجد.
أيضاً من المواد الملموسة التى تؤثر فى الجسد (مواد الأسرار) مادة السر الزيت، المياه، الخبز، الخمر. إذاً الإيمان الحس والشعور والجسد كله يتأثر بالطقس.
لذلك الراهب أول ما يدخل الدير يجعلوه فى جو المجمع دائماً شغل وصلاة وتسبيح راحة قليلة أكل قليل فيندمج فى الجو الروحى وينسى ويموت عن الحياة الأولى.
عموماً الدين هو شعور باطنى يظهر فى حياة الإنسان. ولذلك الصلاة من ناحية رفع اليد، رفع العين، السجود، الجسد يشترك. الصوم أيضاً أنقطاع عن الطعام،تناول أنواع معينة من الطعام والصوم يمنح التذلل ونقاء النفس.
أحياناً نقدم بعض التشبيهات المادية لكى نصور أشياء لاهوتية. مثل (فكرة التجسد) أحياناً نشبهها بالموجات الكهرومغناطيسية التى تتجسد على شاشة التليفزيون. الموجات تتجسد ولا تنقص بدليل إن أتيت بأى عدد من الأجهزة تظهر نفس الصورة وتسمع نفس الصوت. معناها أنها لا تقل، وذلك الله عندما تجسد لم يقل.
بعض الناس تسأل كيف أن ربنا يتجسد؟ كيف يحد الجسد الله؟ هو لا يحده. والدليل هل التليفزيون يحد الموجات، الموجات أى عدد من الأجهزة تتجسد فيها ولا تقل ولا تحد.
فكرة الثالوث أيضاً نشبهها بالشمس قرص الشمس والأشعة والحرارة. والثلاثة شمس واحدة القرص يولد الأشعة وتنبثق منه الحرارة تجد الحرارة فى الأشعة فى القرص وهكذا.
3-يفيد فئات معينة من الشعب:
الترانيم والألحان: تفيد الأطفال التى تشرح بعض معانى أريوس كان يستخدم الترانيم لكى ينشر فكره الهرطوقى.
الرسوم: جمع رسم الترانيم والرسومات تجسد معانى معينة صور الأعياد السيدية، رشم علامة الصليب. اللبس التونية، الشورية ومعانيها، القربانة ورموزها. فالطقس يفيد جداً الأطفال.
تمثيلية القيامة: تفيد جداً البسطاء من الشعب. الناس تحب جداً تراها لأنها تقدم فكرة القيامة بشكل بسيط. أول شيئ فى تمثيلية القيامة إطفاء النور شيئ ملموس،إطفاء النور يشير إلى إنتهاء اليوم السابع الذى نعيش فيه. الجزء الأول التأكد من القيامة (المسيح قام، بالحقيقة قام) المعنى الثالث فى الجزء الثانى من التمثيلية دخول المسيح داخل الأبواب الدهرية. الذين يقولون أفتحوا أيها الملوك أبوابكم هؤلاء يشيروا للملائكة الذين كانوا صاعدين مع المسيح، والذين يردوا عليهم ويقولوا من هو ملك المجد هؤلاء هم الملائكة حراس الأبواب. الملائكة لايعرفوا كل شيئ هم يعرفوا أن الأبواب الدهرية لا تفتح إلا فى نهاية الدهور فسمعوا من يقولوا أفتحوا أيها الملوك أبوابكم وارتغعى أيتها الأبواب الدهرية ليدخل ملك المجد فبيسألوا من هو ملك المجد يقولوا الرب العزيز القوى الجبار القاهر فى الحروب هذا هو ملك المجد فتفتح الأبواب ويدخل وتضاء الأنوار إشارة لبداية اليوم الثامن.
تمثيلية القيامة تبين إرتباط الطقس بالبسطاء من هنا يفهموا القيامة. لماذا لا نضئ النور عندما قال المسيح قام لماذا نضئ النور عندما يقال دخل المسيح إلى داخل الأبواب الدهرية وهذا فى الصعود ما إرتباط صعود المسيح بنا؟ الكنيسة تربط قيامة المسيح بقيامتنا فيضاء النور مع ذكر قيامتنا أن المسيح دخل كسابق لنا فتضاء الأنوار إشارة إلى بداية اليوم الثامن عندما ندخل نحن وليس عندما دخل المسيح. المسيح دخل من ألفين سنة والعالم لم ينتهى. لم ينتهى اليوم السابع، لكن نهاية اليوم السابع بدخولنا نحن داخل الأبواب الدهرية.
حكمة الطقس: يستفيد منها البسطاء والحكماء والعلماء من خلال مغزى الطقس أو الحكمة منه والمعانى. الطقس من أوائل الأشياء التى حافظت على التسليم أو التقليد الكنسى. التقليد نحن نعلم أن جزء كبير منه شفاهى لم يسجل لذلك نحن نعتبر الإنجيل ليس هو المطبوع لكن الإنجيل هو التقليد التى أستلمته الكنيسة عبر الأجيال وهذا هو التعبير الذى أستخدمه معلمنا بولس الرسول (1 كو 11) سلمتكم ما قد تسلمت. تسليم شفاهى. لذلك فى الكنيسة الكبار يستفيدوا والصغار يستفيدوا الكل يأخذ بحسب ما يحتاج. هذه مقدمة بسيطة عن أهمية النظام.
تأملات روحية / حررنى يارب
تأملات روحية / حررنى يارب
حررنى يارب من السجن الذى أسرتنى فية شهواتى وضعف ارادتى , فأنا اؤمن انك خلقتى حسن جداً بل خلقتنى على صورتك ومثالك , فأنت حر وانا خلقت حراً , فأنت قدوس بلا خطية وانا خلقت بلا خطية , فأنت خالد الى الأبد بطبيعتك الالهية وانا خلقت خالد بالنعمة التى منحتنى اياها .
لقد خلقتنى حراً قديساً بلا لوم باراً لدي القدرة على معيانتك و الثبات فيك والاتحاد بك ولكنى يا سيدى بكامل ارادتى أخطأت و اصبحت تحت الضعف والالام , اصبحت ضعيف الارادة بل نجس الفكر و خلت من جوفى الطهارة و القداسة التى كانت في منذ خلقت .
حررنى يا الهى لأنك صنعتنى بروحك القدوس , حررنى ايها الأبن لأنك تنازلت وباركت طبيعتى فيك , حررنى ايها الثالوث القدوس الحي الغير منقسم , حررنى ايها الثالوث من الضعف الساكن في , ومن الخطية التى تكتم أنفاسي و من الأثم الذى يطاردنى فى كل مكان , فخطيتى امامى فى كل حين لك وحدك اخطأت والشر قدامك صنعت .
لماذا يارب تنسانى كل النسيان ؟ فكم مرة صرخت اليك وطلبت نعمة لكى أقوم من سقطتى ومازلت أعانى السقوط ؟ هل يارب نسيتنا كل النسيان ؟ هل يارب لم تعد تهتم بأمرى و لم أعد اشغيل حيز فى فكرك الغير مدرك ؟
فأنا بدونك لا استطيع ان افعل شيئاً فكيف تنسانى وانت الملجأ الوحيد و الحصن المنيع , انت الرجاء فبدونك لا هدف لحياتى ولا معنى لوجودى , فكيف يارب تصرف وجهك عنى و انا بحاجة اليك ؟
طلبت منى من سألك اعطية و من طلب منك لا تردة فها انا اطلب منك يا سيدى ان تتعامل معى كفقير يطلب احسان منك , فأنا بحاجة اليك لتغنينى , فأنا بحاجة اليك لكى تشبعنى , فأنا بحاجة اليك لكى تروى عطشى .
اشتاقت نفسي اليك يارب كما تشتاق الايل لجداول المياة , فقلبى حائراً الى أن يسكن فيك الى الأبد يارب .
لكى انسان هدف ورسالة فأنت هدفى وغايتى و منية قلبى ان اجدك واسكن فيك وتسكن في , انت رسالتى فبموتك يارب أبشر وبقيامتك المقدسة اعترف واؤمن , أنت جئت متجسداً لكى تموت عنى ونيابة عن كل البشر , وقمت من الأموات بالجسد الذى أتحدت به اتحاد اقنومى لكى تقيم ضعفي أنا الميت فى الخطية .
فيا قيامة المسيح أقيمينى معة من موت الذنوب المدفون فية , فيا قيامة المسيح أقيمينى لكى اصعد بفكرى وبروحى الى الاب واكون مستحقاً ان ادعوة ابى فحقاً انا الغير مستحق صرت بالمسيح مستحق فليس لى أى فضل بل بالتبنى صار الله أبى , بتجسد الابن الوحيد الجنس المساوى للاب فى الجوهر صرت أنا العبد ابناً للاب بواسطة الأبن الوحيد فى الروح القدس .
يا لها من كرامة عظيمة لا استحقها , فالله تنازل وظهر فى الجسد لكى يحررنى من الخطية ولكنى مازلت ضعيف والخطية تطاردنى فيا من تجسدت من الموت وتنازلت واخليت ذاتك وظهرت فى صورة عبد من أجلى لا تتركنى بل جددنى مرة اخرى بدمك الطاهر الغير محدود , جددنى واعطنى الطبيعة الجديدة مرة أخرى كما حصلت عليها من قبل فى المعمودية , جددنى يارب واعطنى النعمة لكى اجاهد الجهاد الحسن و اقدم توبة لكى استحق بالغفران بدمك القدوس , واعترف بخطاياى وذنوبى امام الكاهن لكى أخذ الحل واتحرر من العبودية وأصير حراً لأنة ان حررنى الأبن فبالحقيقة أكون حراً ولا اسلك فى الظلمة بل اسلك فى النور لأن ابناء الله يسلكون دائماً فى النور وليس فيهم ظلام . امين
ابن الأنبا رافائيل
Saturday 18 November 2017
كتاب لماذا اؤمن ؟ اجابات منطقية عن الايمان
كتاب لماذا اؤمن ؟
اجابات منطقية عن الايمان
تاليف بول ليتل
الرد على الالحاد , اسئلة كثيرة عن الايمان واجابتها , كتاب لماذا اؤمن ؟ اجابات منطقية عن الايمان . يمكنكم الان تحميل كتاب لماذا اؤمن ؟ اجابات منطقية عن الايمان تحميل سريع ومباشر . تحميل كتب كثيرة عن الالحاد . الان كتاب لماذا اؤمن ؟ اجابات منطقية عن الايمان .
محتويات الكتاب
هل المسيحية منطقية ؟
هل يوجد اله ؟
هل المسيح هو الله ؟
هل قام المسيح من بين الاموات ؟
رواية القبر الفارغ
ظهورات المسيح
البرهان المعاصر
هل الكتاب المقدس هو كلمة الله ؟
هل يمكن الاعتماد على وثائق الكتاب المقدس ؟
هل الاثار تؤيد الكتاب المقدس ؟
هل المعجزات ممكنة ؟
هل يتفق العلم مع الكتاب المقدس ؟
لماذا يسمح الله بالمعاناة و الشر ؟
هل تختلف المسيحية عن اديان العالم الاخرى ؟
هل الاختبار المسيحي صحيح ؟
رسالة يومية لزوار الموقع
رسالة يومية لزوار الموقع :
كلنا نسعى الى طريق الكمال وكلنا نرغب ان نسلك فى القداسة فالخطية ليست من أصل الانسان الأول قبل السقوط بل الخطية دخيلة على الطبيعة البشرية فنحن قبل السقوط كنا بلا شر وبلا خطية حتى أن ادم سقط وجاء المسيح لكى يصلب ويفدى الانسان ويجدد طبيعتة .
فعرفنا الشر وعرفنا الخطية واختبرناها لذلك جميعاً نحتاج الى دم المسيح لكى يطهرنا , لذلك يقول الرسول يوحنا فى (1 يو 2: 1): يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ."
فأن اخطأنا علينا ان نصرخ قائلين :
لاَ تَشْمَتِي بِي يَا عَدُوَّتِي، إِذَا سَقَطْتُ أَقُومُ. إِذَا جَلَسْتُ فِي الظُّلْمَةِ فَالرَّبُّ نُورٌ لِي. " (مي 7: 8)
فالمسيح تجسد لكى يغفر لنا كل أثم وكل خطية لأن الكتاب يقول على السيد المسيح الهنا ومخلصنا المتجسد :
«هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!" (إنجيل يوحنا 1: 29)
فالمسيح وحدة القادر ان يرفع خطيتنا و مهما كانت شرورنا و ذنوبنا فدمة قادر ان يطهرنا من كل شر ومن كل اثم .
فينبغى أن لا نفقد رجائنا فى المسيح , اذ سقطتنا نقوم مسرعين و نتحصن فى دم المسيح بالتوبة والاعتراف بالخطية ثم نتحد بالمسيح اتحاد النعمة فى سر التناول من جسد الرب ودمة .
ولألهنا المجد من الان والى الابد امين
ابن الانبا رافائيل
Sunday 12 November 2017
من محبتنا فالمسيح نخدم | الخادم والخدمة
من محبتنا فالمسيح نخدم :
ينبغى ان يكون الدافع الحقيقي للخدمة هو محبة المسيح , فالخادم كلما امتلأ قلبة بمحبة الله كلما تقدم لخدمة الناس , كلما تمتع بالعشرة مع المسيح كلما ازداد الصلاح فيه لدرجة انة يشتهى ان يعرف الجميع المسيح .
الخدمة المبنية على اساس سليم هى التى تقودك الى التوبة المستمرة , فالكتاب يقول وَلأَجْلِهِمْ أُقَدِّسُ أَنَا ذَاتِي، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا مُقَدَّسِينَ فِي الْحَقِّ." (إنجيل يوحنا 17: 19)
فمن اجل ابنائنا فى الخدمة نقدس انفسنا و نخصصها للحياة الصالحة , من اجلهم نسعى الى طريق القداسة , من اجلهم نسعى الى طريق الكمال لان فاقد الشئ لا يعطية فكيف اقود اولادى فى الخدمة الى التوبة بدون ان اقدم توبة ؟ كيف ارشدهم الى طريق الحق وانا لا أعرف الحق ؟
فلذلك ينبغى علينا نحن الخدام ان نكون قدوة و من اجل الخدمة نصلح عيوبنا و نعالج نقاط ضعفنا .
ومن هنا يتحقق الهدف الرئيسي من الخدمة الذى هو محبة المسيح , فالخادم الحقيقي يقول للناس
ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ
ذوقوا الحلاوة فى عشرة المسيح كما ذقتها انا , انظروا ما اطيب الرب كما عرفتة , فأن لم يتذوق الخادم المسيح فكيف يدعو الاخريين ان يتذوقوه فلابد أن يكون لنا الخبرة والتجربة اولاً حتى ننصح اخرين .
صلوا من اجلى
اندراوس عبدالمسيح
Wednesday 8 November 2017
مسابقة فى انجيل متى 11
لماذا ارسل يوحنا المعمدان اثنين من تلاميذة للمسيح ؟
من هو الذى قيلت عنة هذة النبوة " هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. "
اين ذكرت هذة النبوة فى العهد القديم " هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. "
من هو الأصغر الذى اعظم من يوحنا المعمدان ؟
من قائل هذة العبارة " إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا. "
ما المقصود بهذة العبارة " مَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ "
من هو الذى قيلت عنة هذة النبوة " هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. "
اين ذكرت هذة النبوة فى العهد القديم " هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. "
من هو الأصغر الذى اعظم من يوحنا المعمدان ؟
من قائل هذة العبارة " إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا. "
ما المقصود بهذة العبارة " مَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ "
Tuesday 7 November 2017
طرق جديدة لدراسة الكتاب المقدس لماذا ؟
طريقة ثانية للدراسة المبسطة لماذا ؟؟؟؟
تصلح للقصص فى الكتاب المقدس
سفر التكوين اسلوب قصص , والاناجيل وهكذا
القصص فى الكتاب المقدس 40 % اسلوب قصصى , قصص حقيقية تاريخية
طريقة التساؤل
1/ لماذا ؟؟؟
تدريب : تكوين 3 قصة سقوط ادم وحواء
لماذا ربنا ترك الحية لكى تضحك على حواء ؟
ممكن نجاوب لأن ربنا اعطى الارادة والحرية للانسان
لماذا الحية بدأت كلامها " أ حقاً قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة "
الاجابة : الشيطان دائماً كذاب و مخادع
لماذا حواء جاوبت على الحية ولم تهرب منها ؟
الاجابة : لأنها بسيطة بدون حكمة بدأت تتجاوب مع الشيطان وعصت
لماذا قالت الحية لحواء لن تموتا ؟
الاجابة : فكرة اننا لن نموت يرفع الخوف من كسر الوصية ,
لماذا قيل فى الانجيل ان الشجرة جيدة للأكل وبهجة للعيون وشهية للنظر ؟
الاجابة : لأن الواحد لما الشهوة جواه تتحرك يشوف الخطية بصورة حلوة
لماذا لما اتفتحت عيونهم جريوا خيطوا اوراق تين ؟
الاجابة : لأنهم عرفوا انهم عريانين وهذا يعنى ان النقاوة والبراءة اللى فيهم راحت .
لماذا الله جلب لهم ستر حيوانات لكى تسترهم ؟
الاجابة : لكى يقول لهم ان هناك ذبيحة وكفارة وهذا اشارة لذبيحة السيد المسيح على عود الصليب .
فى حالة عدم معرفة الاجابة على السؤال الذى وضعناه يمكننا ان نرجع الى كتب التفسير او نستمع عظة فى الموضوع او نرجع للكاهن او الخادم المسئول لكى يجيب علينا .
تدريب اخر
لوقا 5
قصة المسيح طلع عند الشاطئ ووعظ من المركب وقال له عندك سمك وقال ادخل الى العمق و السفن بدأت تغرق من كتر السمك وهكذا
لماذا المسيح دخل احدى السفنتين وسألة ان يبعد قليل عن البر ؟
الاجابة : لكى يكشفة كل الموجودين ويسمعة كل الموجودين .
لماذا قال لسمعان ابعد عن العمق ؟
الاجابة : ربما اختبار ايمان , ممكن لأن المسيح اراد ان يصنع معجزة امام سمعان
لماذا قال سمعان يا معلم قد تعبنا اليوم كلة ؟
الاجابة : ربما لأنة تعبان , انا جوايا صراع اسمع كلامك ولا ادخل وانا تعبان .
لماذا قال على كلمتك القى الشبكة ؟
الاجابة : مهما انا فكرت بردة انا همشى على كلامك لانى واثق فيك
لماذا امسكوا سمك كثيراً جداً ؟
الاجابة : علشان ربنا يكفاءة على ايمانة , علشان يقولة لو مشيت معايا متعلشى الهم ابداً
لماذا صارت شبكتهم تتخرق ؟
الاجابة : علشان ربنا يقولة حتى لو جالك غنى او فلوس او مال كدة كدة الشبكة هتتخرق مش هو دة السعادة
لماذا استعدوا شركائهم السفنتين بدأوا يغرقوا ؟
الاجابة : علشان المسيح عاوز يقولهم اللى يحط عينة فى السمك هغرقة سمك بس السمك دة هيغرقك , خليك معايا وكلة يزداد لكم
لماذا سمعان قال له اخرج من سفينتى يارب انا رجل خاطئ ؟
الاجابة : لأنة شعر انة ميستهلشى معجزة , افتكر خطيتة وانة لا يستحق ان المسيح يصنع معة معجزة .
لماذا قال المسيح لسمعان لا تخف ؟
الاجابة : المسيح قال له لا تخف انا لا ادينك على خطاياك
لماذا من الان تكون صياد للناس ؟
الأجابة : بعد ما شاف البحر كلة تحت رجلية فالمعنى مناسب انة هيكون صياد للناس .
فكل قصة نضع لماذا لماذا لماذا ونجاوب هندخل فى تأملات روحية جميلة ومعانى وافكار جميلة و نقترب من تأمل القديسين فى التأمل .
طرق دراسة الكتاب المقدس 1
طرق دراسة الكتاب المقدس 1
الطريقة الأولى :
" عنوان واية "
حاول تحط عنوان للاصحاح كلة وطلع ايه احفظها او علم عليها
الطريقة دى مفيدة اوى لأننا بنقرأ الاصحاح كلة وبنحط عنوان للاصحاح كلة
تدريب :
اصحاح 2 فى انجيل يوحنا
تم تقسم الاصحاح الى " عرس قانا الجليل " "دخول المسيح اورشليم " " اي ايه ترينا "
اصحاح 3 فى انجيل يوحنا
" المعمودية ونيقوديموس "
" شهادة يوحنا المعمدان للمسيح "
اصحاح 4 فى انجيل يوحنا
" المسيح والسامرية "
" شفاء ابن خادم الملك "
اصحاح 5 فى انجيل يوحنا
" المخلع "
" حوار المسيح مع اليهود حول السبت "
عملية التقسيم تجعل الانجيل كلة فى اذهاننا .
فيمكننا ان نحفظ الكتاب المقدس بهذة الطريقة السهلة والممتعة
تدريب اخر
1كو 1
" الصليب "
1كو 2
" الحكمة "
1 كو 3
" الغارس والساقى
1كو4
" خدام المسيح "
فهنا نحن نتذكر المحتوى الخاص بالرسالة ونتذكر الهدف
تدريب اخر
نحميا 1
" صلاة نحميا "
نحميا 2
" نحميا والملك "
نحميا 3
" خطة نحميا فى عمل السور
نحميا 4
" التحديات فى عمل السور "
هنا درسنا الكتاب المقدس بشكل بسيط , نعرف الموضوع و ندرس كتابنا المقدس ,
وموقع انشطة مسيحية يرحب بدراستكم فى الكتاب المقدس فيمكنكم اختيار سفر معين ووضع عناوين وارسلوها لنا ونحن سنقوم بنشر دراستكم فى الكتاب المقدس بأسم الراسل .
مسابقات فى سفر يوئيل
مسابقات فى سفر يوئيل
- ضع عنوان لكل اصحاح فى سفر يوئيل
- ضع عناوين لكل اصحاح فى سفر يوئيل
- ما معنى كلمة " يوئيل "
- ما معنى كلمة "فثوئيل "
Monday 6 November 2017
مسابقات فى انجيل متى الاصحاح 5
مسابقات فى انجيل متى الاصحاح 5
ماذا قال السيد المسيح عن :
الودعاء ؟
الحزانى ؟
من ينظر الى النساء ويشتهيهم ؟
الذى تعثرة عينة ؟
الذى تعثرة يدة ؟
لمن طلق أمرأتة ؟
الذى يتزوج بمطلقة ؟
مسابقات جديدة فى انجيل معلمنا متى 4
مسابقات جديدة فى انجيل معلمنا متى 4
ماذا كان رد المسيح عندما قال الشيطان له:
" إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزا "
" إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: أنه يوصي ملائكته بك ، فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك "
" أعطيك هذه جميعها إن خررت وسجدت لي "
لماذا صام السيد المسيح رغم انة غير محتاج الى الصوم ؟
كم عدد الأيام التى صامها المسيح
من هو النبى الذى تنبأ " أرض زبولون، وأرض نفتاليم، طريق البحر، عبر الأردن، جليل الأمم "
مسابقات فى انجيل متى الاصحاح التالت
مسابقات فى انجيل متى الاصحاح التالت
من هو النبي الذى كتب هذة النبوة " صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب . اصنعوا سبله مستقيمة "
ماذا كان لباس يوحنا المعمدان وماذا كان يأكل ؟
ما هو اسم السر الذى فى هذا النص " واعتمدوا منه في الأردن، معترفين بخطاياهم "
من هو الذى يتكلم عنة يوحنا المعمدان " أنا أعمدكم بماء للتوبة، ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني، الذي لست أهلا أن أحمل حذاءه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار "
اين اعتمد السيد المسيح ؟
لماذا أعتمد السيد المسيح رغم انة لم يخطئ ؟
استخرج النص الذى يؤكد أن المعمودية بالتغطيس وليس بالرش فى مت 3
اكتب النص الذى يؤكد عقيدة الثالوث فى المسيحية فى مت 3
مسابقات فى انجيل متى 2
مسابقات فى انجيل متى الاصحاح الثانى
اين ذكرت هذة النبوة فى العهد القديم :
"وأنت يا بيت لحم، أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا، لأن منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل "
- من قائل هذة العبارة ولمن " اذهبوا وافحصوا بالتدقيق عن الصبي. ومتى وجدتموه فأخبروني، لكي آتي أنا أيضا وأسجد له "
- من أين جاءوا المجوس ؟
- ما هى الهدايا التى قدمها المجوس للسيد المسيح وما ترمز اليه هذة الهدايا ؟
- لماذا أمر الملاك يوسف النجار ان يهرب الى مصر
- اين ذكرت هذة النبوة فى العهد القديم " من مصر دعوت ابني"
خطية حب التعليم
خطية حب التعليم :
الخادم علية ان يتحرر من حب التعليم , فهناك فرق كبير بين التعليم وبين حب التعليم , فحب التعليم خطية وحذرنا الكتاب المقدس منه
{لا تكونوا معلمين كثيرين يا أخوتي. عالمين أننا نأخذ دينونة أعظم، لأننا في أشياء كثيرة نعثر جميعًا} {يع3: 1، 2}.
فيعلمنا قداسة البابا شنودة فى كتاب انطلاق الروح :
( هناك خطورة أخري في حب التعليم، ذكرني بها إنسان غيور شغله التعليم عن نفسه: كان يقرأ الكتاب المقدس لا لينتفع، وإنما لِيُحَضِّر درسًا. ويحسن إلي الفقراء لا لأنه يحبهم وإنما ليكون قدوة للناس. ويحترس في تصرفاته لا لأنه يؤمن بما يفعله، وإنما لكي لا يعثر الآخرين. ويجلس إلي الناس لا ليقتبس من أرواحهم شيئًا وإنما ليمتحن حديثهم {كأستاذ} ثم يلقي بحكمة شارحًا الأوضاع السليمة. بل قال مرة أنه كان يقف للصلاة فإذا ما افتقده روح الله، وشعر في الصلاة بشيء، أو سبحت تأملاته في شيء! يقطع صلاته ويجلس ليسجل هذه الاختبارات ليعلم بها الناس لقد انقلبت وسائط النعمة عند هذا الإنسان، وأصبح التعليم عنده هو كل شيء.)
فعلينا جميعاً مراجعة أنفسنا هل نحن نسعى لكى ننشر التعاليم الرسولية المقدسة بدافع الغيرة على الكنيسة ومحبتنا للمسيح , أم نحن نسعى لكى نعلم حباً فى التعليم , حباً أن نكون معلمين و اساتذة ؟
فى كنيستنا القبطية الأرثوذكسية تعلمنا أن اللاهوتى هو الشخص الذى يصلى أى له علاقة بالمسيح و من هذة العلاقة يعرف الله و يتكلم عنة , بينما هناك اشخاص يتكلمون عن الله ولكنهم لا يعرفون الله .
ويذكر القس انطونيوس فكرى فى تفسيرة لرسالة معلمنا يعقوب قائلاً :
( لا تكونوا معلمين كثيرين : كانت شهوة اليهودي أن يصبح معلمًا وسط إخوته لينال كرامة (رو 2: 17-24). وهذه الشهوة ربما تسللت للمسيحيين. فمع ضرورة التعليم للمؤمنين حتى لا يهلك الشعب من عدم المعرفة، فهناك خطر حب التعليم، فهذا يحمل في طياته حبًا للذات وكبرياء، مع سوء تقدير لواقع النفس التي كثيرًا ما تتعثر وتخطئ. والرسول يتكلم هنا عن المعجبين بأنفسهم، الذين يريدون إثبات ذواتهم في التعليم وليس عمن أعطاهم الله موهبة التعليم ودعاهم لذلك. عمومًا في كثير من الأحيان علينا أن نصمت، ولكن في بعض الأحيان علينا أن نتكلم لنشهد لله، والله يعطى حكمة متى وكيف أتكلم ومتى أصمت، حتى يصبح كلامي أو صمتي يصنع بر الله. )
فعلينا ان نسلك باتضاع وانسحاق داخلى فهدفنا هو مجد اسم المسيح وليس التباهى بموهبة التعليم او السعي وراء مناصب او حصول على كرامة عندما نصبح معلمين .
فالمعلم فى مفهومنا الارثوذكسي هو تلميذ دائماً , اننى اتعجب من الذين يعتقدون أنهم معلمين لا يحتاجون الى تعليم من اخر , فيرفضون ان يسمعوا أخوتهم المتكلمين , وعندما يستمعون لاخر فهم يستمعوا لكى يعلقوا على كلامة وليس لكى يستفيدوا ويتعلموا كما فعل الأنبا انطونيوس عندما تعلم من امرأة علمانية , او القديس مكاريوس وغيرهم من الاباء .
ويقول القمص تادرس يعقوب :
" هذا الفكر الخاطئ (يظن البعض في أنفسهم أنهم قد خلصوا وأنهم صالحون لا يخطئون) له جذوره في عهد الرسل، كما في أيام القديس أغسطينوس حيث كتب يوبخ البيلاجيين على هذه الادعاءات، وكتب القديس أمبروسيوس يوبخ القائلين بهذا أيضًا. تؤكد تعاليم الكتاب المقدس وأقوال الآباء شدة الحرب الروحيّة التي يواجهها الرعاة أكثر من غيرهم، لأنه متى أسقطهم الشيطان يشتت الرعيّة معهم. "
#ابن_الانبا_رافائيل
أبوتيج
Sunday 5 November 2017
كيف يصف بولس الرسول المسيح بانه ملعون وكيف يعبده بعد هذا الوصف؟ غلاطية 3: 13 وتثنية 21: 23
الشبهة
جاء في غلاطية 3 :13 »13اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». «. وبولس هنا يلعن المسيح، فكيف يكون ربَّه؟.
الرد
الحقيقة ما يقول المشكك نتيجة عدم فهم منه لان هذه الآيات من اروع الآيات التي توضح كم نحن مديونين للمسيح الذي دقع ثمن خطايانا وتبريرنا بمحبته
فالمسيح في ذاته بار بلا خطية ولا لعنة ولكن وضع عليه خطايانا فصار هو خطية ليس لأنها فعل خطية ولكن لأنه حمل عنا الخطية لنتبرر فيه ليصالحنا لنفسه بدون ان يخالف نفسه (العدل الالهي)
وايضا هو حمل عنا لعنة الناموس وصار اللعنة ليس لأنه ملعون بالطبع لا ولكنه لأنه أصبح حامل عنا اللعنة ليفدينا وعومل مثل اللعنة
وشرحت امر مشابه سابقا في ملف
كيف يصف بولس الرسول المسيح بانه خطية وكيف يعبده بعد هذا الوصف
وسبب رفض المشكك لهذا الفكر لانه يقيس بمنظار ليس مسيحي فهو يعرف الاله الجبار المتكبر المتعالي ... ولكن الهنا قريب وحنون ووديع ومتواضع القلب ويحمل عنا الامنا واتعابنا وخطايانا وهمومنا ويشاركنا في كل شيء لأنه إله شركة وليس إله استعباد
وقبل ان اشرح الذي يقوله معلمنا بولس الرسول في الشاهد اشرح مفهوم العهد القديم الذي يقصده في مفهوم لعنة
اولا معني كلمة اللعنة
لعن (لسان العرب)
واللَّعْنُ الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير، وقيل: الطَّرْد والإِبعادُ من الله.
ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً: طَرَدَه وأَبعده.
وكلُّ من لعنه الله فقد أَبعده عن رحمته واستحق العذابَ فصار هالكاً.
واللَّعْنُ التعذيب، ومن أَبعده الله لم تلحقه رحمته وخُلِّدَ في العذاب.
قال الليث: المُلَعَّنُ المُعَذَّبُ؛
واللَّعْنَة في القرآن: العذابُ.
ولَعَنه الله يَلْعَنه لَعْناً: عذبه.
لعن (الصّحّاح في اللغة)
اللَعْنُ: الطردُ والإبعادُ من الخير.
لعن (مقاييس اللغة)
اللام والعين والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إبعادٍ وإطرادٍ.
اذا اللعن هو الطرد والابعاد والعذاب فالملعون هو المطرود والمبعد والمعذب هذا في اللغة العربية
في العبري اللعنة عكس البركة
H7045
קללה
qelâlâh
BDB Definition:
1) curse, vilification, execration
Part of Speech: noun feminine
لعنة تشويه فصل
فمعناها اقل من المعنى العربي
في اليوناني
G2671
κατάρα
katara
Thayer Definition:
1) an execration, imprecation, curse
Part of Speech: noun feminine
فصل عدم الدقة لعنة
فاللعنة ليس بالشرط المعنى العربي ولكن تعني باختصار تشويه او فصل
اللعنة انواع ولا اشرح جميع الانواع الان ولكن أركز على نوعين النوع الاول الذي يلعن بسبب خطية عظيمه يرتكبها والنوع الثاني الذي يلعن بدون ان يرتكب خطية
اول من لعن بدون ذنب هي الارض لان الحية اخطأت فلعنت وقايين أخطأ فلعن ولكن الارض صارت لعنة بدون ان تفعل خطية فهي فتحت فاها وبلعت دم هابيل ووعد الرب انه يعوض عن لعنة الارض مع ملاحظة ان ادم وحواء لم يلعنا
سفر التكوين 5: 29
سفر التكوين 8: 21
فالرب وعد انه في يوم من الايام لا تعود الارض لعنة لأنها لعنت بشرب دم فسيسفك عليها دم يحمل اللعنة وتصير مقدسه بدمه
وثاني شيء أصبح لعنه رغم انه مقدس ويقدس وهو ماء اللعنة وهذا يجب ان نركز في معناه لانه سيوضح لنا الامر
ماء اللعنة
هو مكون من ماء مقدس وغبار مقدس
سفر العدد 5
17 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّسًا فِي إِنَاءِ خَزَفٍ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ الْغُبَارِ الَّذِي فِي أَرْضِ الْمَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي الْمَاءِ،
18 وَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَكْشِفُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ، وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التَّذْكَارِ الَّتِي هِيَ تَقْدِمَةُ الْغَيْرَةِ، وَفِي يَدِ الْكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللَّعْنَةِ الْمُرُّ.
فالماء المقدس هو يقدس وغبار المسكن هو مقدس لأنه من ارض المسكن
في اناء خزف اشارة الي جسد المسيح وهذا الماء المقدس المخلوط برماد مقدس في اناء مقدس يصبح ماء لعنه ليس في ذاته ولكنه في اظهار الخطية لان من يأخذه لو يريد ان يتبرر فهو يتقدس ومن يرفض التبرير وهو شرير يتحول في داخله مرارة وعقوبة للخطية
رغم انه ماء مقدس بلا خطية ولكنه ماء يدخل في جوف المرأة يدين الخطية في الجسد فيسمى ماء اللعنة لأنه اظهر الخطية ودانها
فهو لعنه لإنه يفضح النفس إن كانت متعجرفة ودنسة تدخل تحت الموت واللعنة والمرّ، وإن كانت طاهرة كعروس للمسيح مقدَّسة فيه فتحمل مجدًا وتلد ثمار الروح ويكون لها فضائل كثيرة.
فماء اللعنة رغم انه مقدس ولكنه يفصل بين المقدس والشرير فسمي لعنة رغم انه مقدس
سفر التثنية 11: 26
فمن يأخذه ويتمسك بالتقديس يصير له بركة ومن يأخذه برفض يصير له لعنة لأنه يظهر خطية ويفرزها ويدينها
سفر التثنية 29: 21
أيضا الكاهن المقدس الذي يفصل الخطية مثل تيس عزازيل يعتبر تنجس
الامر الثالث والاهم وهو المعلق
سفر التثنية 21
في نفس الاصحاح يتكلم عن العجلة التي تكسر رقبتها بدل القاتل الذي قتل في الخفاء ولم يعرف ولا يوجد شاهد عليه وهي تحمل ذنبه وخطيته رغم انها بدون ذنب
ثم يتكلم عن المجرم الخاطئ الذي عليه حكم موت فيقول
22 «وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ،
23 فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
الكلام عمن قتل او قام بخطية حقها الموت في هذه الحالة يكون ملعون من الله لاجل الخطية التي فعلها وعلق بسببها
ومعني المعلق ملعون هو علامة علي الرفض بمعني ان بعد الخطية أصبح هناك انفصال بين السمائيين والارضيين والذي يعلق فهو معلق بين السماء والارض. لا يصل الي السماء ولا يصل الي الارض ومرفوض من الاثنين من السماء والارض. والرفض هو علامة لعنة فلهذا المعلق ملعون من الله واي انسان مرفوض يهو يمثل اللعنة
هذا يجب ان يدفن لكي يدفن اللعنة معه فهو حملها وانهاها في القبر فلا تتنجس الارض ببقاء اللعنة عليها إذا المعلق يأخذ اللعنة وينقذ منها الارض فهو يعمل اللعنة عن الارض ويدفنها معه فلا تظهر ثانية. إذا المعلق ملعون لأنه يحمل اللعنة والتي هي تمثل الانفصال والخطية لكي يدفنها هذا بالإضافة الي خطاياه الشخصية فهو لا يبرر تبريرا ولكن المسيح هو الوحيد الذي علق بدون خطيه فهو حمل اللعنة ودفنها فانتهت اللعنة
ولكن مرة ثانية تثنية 23 الكلام عمن قتل او قام بخطية حقها الموت في هذه الحالة يكون ملعون من الله لاجل الخطية
ولكن المسيح علق على عود الصليب رغم انه لم يفعل أي خطية أي بدون ذنب فهو عومل مثل الملعون وصار مثل الملعون (صار لعنة لأجلنا) رغم انه غير ملعون ولكن هو قبل هذا ليحمل خطيتنا ويفتدينا من لعنة الناموس
3: 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة
وفي نفس العدد يقول لعنة الناموس رغم ان الناموس ليس لعنة ولكن ليوضح الخطية
وبهذا المسيح الذي عومل معاملة الملعون وهو قدوس ولكن دان الخطية ولهذا لقب لعنه
وندرس الاعداد في سياقها
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3
3: 9 إذا الذين هم من الايمان يتباركون مع ابراهيم المؤمن
3: 10 لان جميع الذين هم من اعمال الناموس هم تحت لعنة لأنه مكتوب ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به
الله وعد ابراهيم ان البشرية كلها تتبارك في نسله (نسله بالمفرد كما يقول في عدد 16) ولكن هناك حائل بين البشر وتتميم وعد الله وهو وجود لعنة وهي مخالفة اي وصية الذي الناموس المقدس صار لعنة لأنه يظهر الخطية ومن أخطأ في واحدة صار متعديا للناموس (يعقوب 2: 11) إذا هناك بركة من نسل ابراهيم ولعنة من مخالفة اي وصية وهنا يبرز سؤال هل فيكم من استطاع أن يلتزم بكل بنود ووصايا الناموس، لذلك من يرجع للناموس يجد أن الناموس يحكم عليه باللعنة تثنية 27: 26 فرغم ان الناموس مقدس ولكن لأنه يدين الخطية فهو يلقب لعنة الناموس. إذا هناك بركة ممنوحه ولكن هي معطلة باللعنة الموجودة على كل من خالف اي وصية واحده فيكون الحل هو دفن هذه اللعنة
3: 11 ولكن ان ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لان البار بالأيمان يحيا
مع اضافة عامل اخر ان من يؤمن يتبرر والبار بالأيمان يحيا نجد الرسول هنا يلتقط آية من سفر حبقوق هي أن " البار بالإيمان يحيا" ويستشهد بها بأن الإيمان هو طريق الحياة. وهذه الآية من (حب4:2)، وقالها حبقوق بقصد أن المؤمن بالله سينجو من الهلاك الآتي بيد بابل. قطعًا لو استطاع إنسان أن يلتزم بالناموس بالكامل سيحيا ولن يهلك ولأنه لا يوجد هذا الإنسان، دبر الله أن يكون الإيمان بالمسيح هو طريق التبرير وطريق الحياة. ولكن حتى هذا معطل بوجود اللعنة فالإيمان لا يبرر في وجود لعنة مخالفة الناموس
3: 12 ولكن الناموس ليس من الايمان بل الانسان الذي يفعلها سيحيا بها
الناموس ليس شرير بل مقدس ولكنه مثل ماء اللعنة كما شرحت من يخالفه يصبح الناموس له لعنة لأنه اظهر الخطية الوحيد القادر على ان لا يخالف اي وصية في الناموس ويكون بلا خطية هو الذي يحيا ولا تنطبق عليه اللعنة ويكون في هذه الحالة قادر علي دفن اللعنة وهذا ينطبق على المسيح فقط لأنه الوحيد الذي بلا خطية
ولكنه لكي يدفن اللعنة يجب ان يعلق ويعامل مثل الملعون فيحمل اللعنة فيدفنها فبهذا يفتح باب البركة في نسل ابراهيم وايضا يفتح باب البر بالإيمان فمن يؤمن ايمان عامل بالمحبة بالذي دفن اللعنة يتبرر حتى ولو أخطأ في واحده او أكثر لان اللعنة لن تصيبه لأنها دفنت بالذي هو لم يفعل خطية
فيقول
3: 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة
فهو صار لعنة
أولا لأنه مثل ماء اللعنة رغم انه مقدس بلا خطية ولكن لأنه دان الخطية واللعنة وحملها ودفنها لنتبرر فيه
ثانيا رغم انه بلا خطية ولكنه عومل مثل الملعون الذي فعل خطية عليها حكم موت وهو بلا خطية ولهذا يوصف بأنه صار لعنة
ثالثا عرفنا ان شرط لكي يحمل اللعنة لكي يفدنها أي يفصلها يجب ان يعلق فهو علق ليصير حامل للعنتنا وليس لعنته
فهو دان الخطية (اللعنة في جسده)
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 3
فهو لعنه ليس بارتكابه خطية ما وليس بالطبيعة، وإنما بتعليقه على خشبة لكي يحمل اللعنة عنا ويظهر الخطية ويدينها ولهذا يقول صار لعنة وليس ملعون فهو حمل اللعنة ولكنه لم يلعن، فهو ملعون بحملها وليس ملعون لأنه لعن.
ونلاحظ دقة كلام معلمنا بولس الرسول انه لم يقتبس تعبير ملعون من الله لان المسيح ليس ملعون من الله ولكن هو اخذ تعبير ملعون فقط لأنه عومل مثل الملعون رغم انه غير ملعون
وهكذا احتضننا ونحن تحت اللعنة، وأنقذنا منها بنعمته. خلصنا المسيح المصلوب من اللعنة، إذ حقق في شخصه كل متطلبات الناموس بالكامل، وفي الوقت نفسه صنع كفارة كاملة وتامة عن كل تعديات اليهود (والبشرية بوجه عام) ضد الناموس. هكذا صار الناموس مرضيًا لا يطالب السيد المسيح ولا بقية الجنس البشري بشيء ما داموا متحدين معه بالمعمودية وهذا لان لعنة الناموس دفنت معه فلم تصبح المؤمنين ملعونين بوجه عام
وكما شرح ابونا تادرس وابونا انطونيوس نقلا عن البابا أثناسيوس
ويقول البابا أثناسيوس الرسولي إن القول بأن المسيح صار لعنة وصار خطية يشير إلى أنه قَبِلَ اللعنة والخطية (صار المنظر على الصليب، والمسيح خاطئ مدان فهو حمل لعنتنا وحمل خطيتنا ليميتها بموته) وذلك كقولنا صار جسدًا (يو14:1) فهذا لا يشير لتحوله إلى جسد بل أنه لبس جسدًا (اتخذ له جسدًا) مع احتفاظه بلاهوته بلا تحول ولا تغيير. وهكذا هو صار له منظر الخطية واللعنة مع احتفاظه ببره وقداسته. وهو حمل خطيتنا لنأخذ نحن بره. إن كان مَنْ يُعلَّق على خشبة ومن يتعدّى الناموس كلاهما تحت اللعنة، وإنه كان من الضروري لذاك الذي يحرر من اللعنة أن يكون هو حرًا منها، إنما يتقبل لعنة أخرى (غير لعنة التعدي) فيعلق لكي يحملها، لذلك قُبِل المسيح هذه اللعنة الأخرى. (خلال التعليق على خشبة) لكي يحررنا من اللعنة بدفنها. لم يكن علي المسيح لعنة التعدي فهو بلا خطية، بل حمل اللعنة الأخرى، لكي يَنتزع اللعنة عن الآخرين. "على أنه لم يعمل ظلمًا ولم يكن في فمه غش" (إش 9:53). إذ بموته خلص الأموات من الموت، هكذا بحمله اللعنة في نفسه خلصهم منها
وبهذا نتأكد ان بولس الرسول لم يقل على المسيح انه لعن وانه ملعون بل قوله صار لعنه اي حمل اللعنة عنا ودانها ودفنها فانتهت وبهذا نلنا بركة ماء اللعنة ونلنا بركة تتميم الناموس فيه ومن خلاله ونلنا التبني ونلنا بركة وعد ابراهيم
3: 14 لتصير بركة ابراهيم للأمم في المسيح يسوع لننال بالإيمان موعد الروح
وكأن لعنة الناموس ظلت حاجزة بين بركة إبراهيم والنسل الموعود له بالبركة (أى الأمم كلها). وكان لا يمكن للبركة أن تصل لنا إلا بعد أن حمل المسيح اللعنة وهو ذاته ليس فيه لعنة فدان اللعنة ودفنها وانتهت اللعنة بدفنها. وبعد ذلك حلت على المؤمنين (أولاد إبراهيم بالإيمان) أعظم بركة أي الروح القدس الذي نناله بالإيمان.
3: 15 ايها الاخوة بحسب الانسان اقول ليس أحد يبطل عهدا قد تمكن ولو من انسان او يزيد عليه
3: 16 واما المواعيد فقيلت في ابراهيم وفي نسله لا يقول وفي الانسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح
وهو الوحيد الذي يتمم المصالحة لأنه الوحيد الذي يحمل اللعنة بدون خطيه في ذاته فهو الوحيد بدفن اللعنة يتمم المصالحة
وبهذا تعبير صار لعنة هذا يؤكد قوة المسيح وانه بلا لعنة لهذا يقدر أن يحملها فهو تعبير يوضح قوة المسيح على احتواء اللعنة ودفنها وانهاءها فلا يستطيع ان يطهر ويحرق الخطية واللعنة الا الذي هو كلي الطهر وليس للخطية ولا اللعنة سلطان عليه بل هو له سلطان عليها فيبيدها
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 3
وهذه التعبيرات هي التي استخدمها إشعياء بأسلوب اخر وبألفاظ اخري ولكن بنفس المعني
سفر إشعياء 53
53: 4 لكن احزاننا حملها و اوجاعنا تحملها و نحن حسبناه مصابا مضروبا من الله و مذلولا
53: 5 و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا
53: 6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه و الرب وضع عليه اثم جميعنا
فهو حمل اوجاعنا وايضا وضع عليه اثم جميعنا ولعنة هذا الاثم
وايضا اعداد اخري توضح نفس المعني
غل 4: 5 ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني.
دا 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين.
مت 26:28 لان هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا.
رو 3: 24 متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح
رو 3: 25 الذي قدمه الله كفارة بالايمان بدمه لاظهار بره من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله
رو 3: 26 لاظهار بره في الزمان الحاضر ليكون بارا ويبرر من هو من الايمان بيسوع.
رو 4: 25 الذي أسلم من اجل خطايانا وأقيم لاجل تبريرنا
اف 5: 2 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح ايضا واسلم نفسه لاجلنا قربانا وذبيحة للّه رائحة طيبة
تي 2: 14 الذي بذل نفسه لاجلنا لكي يفدينا من كل اثم ويطهر لنفسه شعبا خاصّا غيورا في اعمال حسنة.
عب 7: 26 لانه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة وصار اعلى من السموات
عب 7: 27 الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة ان يقدم ذبائح اولا عن خطايا نفسه ثم عن خطايا الشعب لانه فعل هذا مرة واحدة اذ قدم نفسه.
عب 9: 12 وليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة الى الاقداس فوجد فداء ابديا.
عب 9: 15 ولاجل هذا هو وسيط عهد جديد لكي يكون المدعوون اذ صار موت لفداء التعديات التي في العهد الاول ينالون وعد الميراث الابدي.
عب 9: 26 فاذ ذاك كان يجب ان يتألم مرارا كثيرة منذ تأسيس العالم ولكنه الآن قد اظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحة نفسه.
عب 9: 28 هكذا المسيح ايضا بعدما قدّم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه
عب 10: 4 لانه لا يمكن ان دم ثيران وتيوس يرفع خطايا.
عب 10: 5 لذلك عند دخوله الى العالم يقول ذبيحة وقربانا لم ترد ولكن هيأت لي جسدا.
عب 10: 6 بمحرقات وذبائح للخطية لم تسرّ.
عب 10: 7 ثم قلت هانذا اجيء في درج الكتاب مكتوب عني لافعل مشيئتك يا الله.
عب 10: 8 اذ يقول آنفا انك ذبيحة وقربانا ومحرقات وذبائح للخطية لم ترد ولا سررت بها.التي تقدّم حسب الناموس.
عب 10: 9 ثم قال هانذا اجيء لافعل مشيئتك يا الله.ينزع الاول لكي يثبت الثاني.
عب 10: 10 فبهذه المشيئة نحن مقدّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة
1بط 1: 18 عالمين انكم افتديتم لا باشياء تفنى بفضة او ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الآباء
1بط 1: 19 بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح
1بط 1: 20 معروفا سابقا قبل تأسيس العالم ولكن قد أظهر في الازمنة الاخيرة من اجلكم.
1بط 1: 21 انتم الذين به تؤمنون بالله الذي اقامه من الاموات واعطاه مجدا حتى ان ايمانكم ورجاءكم هما في الله.
1بط 2: 24 الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر.الذي بجلدته شفيتم.
1بط 3: 18 فان المسيح ايضا تألم مرة واحدة من اجل الخطايا البار من اجل الاثمة لكي يقربنا الى الله مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح
1يو 4: 10 في هذه هي المحبة ليس اننا نحن احببنا الله بل انه هو احبنا وارسل ابنه كفارة لخطايانا
رؤ 1: 5 ومن يسوع المسيح الشاهد الامين البكر من الاموات ورئيس ملوك الارض.الذي احبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه
رؤ 5: 9 وهم يترنمون ترنيمة جديدة قائلين مستحق انت ان تأخذ السفر وتفتح ختومه لانك ذبحت واشتريتنا للّه بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وامّة
رؤ 13: 8 فسيسجد له جميع الساكنين على الارض الذين ليست اسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح.
وهنا يرمز هذا للمسيح ولكن يبرز سؤال مهم جدا وهو
لماذا الصليب الذي كان رمز اللعنة ( لماذا اللعنه بالتعليق ) وليس الرجم او الشنق او الالقاء من علي الجبل
وشرحتها سابقا في
هل كان يخاف يسوع الموت رغم انه طلب من تلاميذه ان لا يخافوا الموت ولماذا الصليب ؟ يوحنا 7: 1 ومتي 10: 28 و لوقا 12: 4
هذا له عدة اسباب وهو ان المسيح هو فصحنا والفصح لابد ان يسفك دمه تطهيرا
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 5: 7
فلا تصلح بقية الوسائل التي لا يوجد فيها سفك دم
وايضا الفصح يجب ان يقدم علي مذبح خشبي لانه يمثل مذبح البخور ومذبح المحرقه والطبيعه البشرية
سفر الخروج 37: 25
سفر الخروج 38: 1
سفر حزقيال 41: 22
مع ملاحظة ان مذبح حزقيال ارتفاع وطول اي بعدين فقط
سفر الحكمة 10: 4
ويجب ان يكون علي شكل صليب لان الرب قد ملك علي خشبه
في مزمور 96 : 10 حسب السبعينية القديمة
وايضا لكي يكون دمه يسفك علي القائمه الطوليه والعرضيه
سفر الخروج 12: 7
سفر الخروج 12: 23
وايضا يجب ان يموت ميته يعلق فيها بين السماء والارض ليتمم المصالحه
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 11
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19
لان بعد الخطيه اصبح الارضيين مرفوضين من السماء ومن يعلق هو علامه علي انه مرفوض من الارضيين ايضا فيحمل اللعنه
سفر التثنية 21: 23
ويصبح كل من ينظر اليه ينال الشفاء
سفر العدد 21: 9
إنجيل يوحنا 3: 14
ولهذا فهو كان يجب ان يسفك دمه لانه خروف الفصح علي مذبح خشبي قائم لاعلي ليمنع الملاك المهلك ويعطي شفاء لمن ينظر اليه ويحمل اللعنه ويتمم المصالحة
واخيرا المعني الروحي
من تفسير ابونا تادرس واقوال الاباء
* عند سماعنا "المسيح قد صار لعنة لأجلنا" [13]، و"لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا" (2 كو 5: 21)، لا نفهم من هذا ببساطة أن المسيح بكُليته صار خطية أو لعنة، إنما حَمل اللعنة التي علينا (إش 53: 4؛1 بط 2: 24).
* كما أن المسيح بذاته لم يصر لعنة، إنما قيل هذا لأنه أخذ على عاتقه اللعنة لحسابنا، هكذا صار جسدًا لا بتحوله إلى جسد، إنما اتخذ جسدًا من أجلنا وصار إنسانًا.
* إنه يُرشد اليهود وأهل غلاطية أن يضعوا رجاءهم لا في الناموس بل في الرب مُعطى الناموس[66].
البابا أثناسيوس الرسولي
* صار خطية ولعنة لا لحسابه بل لحسابنا... صار لعنة لأنه حمل لعناتنا[67].
القديس أمبروسيوس
* كيف يمكن أن يكون خطية ذاك الذي يحررنا من الخطية؟ وكيف يمكنه أن يكون لعنة ذاك الذي يفدينا من لعنة الناموس؟ حدث هذا ليمارس تواضعه إلى هذه الدرجة، ولكي يُشكِلنا نحن بالتواضع الذي يجلب مجدًا.
* دُعي لعنة من أجلي، هذا الذي حطم لعنتي... صار آدم الجديد ليحتل مكان آدم الأول، وبهذا فقط يجعل عصياني عصيانه هو بكونه رأس الجسد كله[68].
القديس غريغوريوس النزينزي
* صار مطيعًا ذاك الذي "أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا" (راجع مت 8: 17)، فشفي عصياننا؛ إذ بجلداته شَفي جراحاتنا وبموته طرد الموت العام الذي سيطر على كل البشرية. من أجلنا أطاع حتى صار "خطية" و"لعنة" بتدبيره لحسابنا؛ لم يكن هكذا بالطبيعة، إنما صار كذلك من أجل حبه للإنسان[69].
القديس غريغوريوس النيسي
* بالناموس صرنا تحت اللعنة، بينما بنعمة المسيح خلصنا منها.
* النعمة عادةً تُعلِن عما يفعله الله لأجلنا (1 كو 15: 3- 4)؛ أما الناموس فيُعلن عما يطلبه الله منا (خر 20: 1- 7).
* النعمة تهبنا حياة وقوة لكي نطيع الوصية ( يو 14: 23 ) ونتقدس ( رو 6: 14-22 )، أما الناموس فيأمر بالطاعة والقداسة الكاملة (تث 6: 24- 25) وإلا سقطنا تحت الموت (يع 2: 10).
* النعمة غالبًا ما تكشف عن حب الله لنا ( يو 3: 16)، أما الناموس فغالبًا ما يأمرنا بحب الله (مت22 : 37).
* بالنعمة أُعلِن لنا عن البركات الإلهية (غل 4:3)، بينما أُعلِنت اللعنة ونحن تحت الناموس (غل 3: 10).
* النعمة تهبنا الحرية في المسيح (غل 5: 1)، أما تحت الناموس فكنا عبيدً للخطية (غل 4: 1-3).
* النعمة هي قوة الله (رو 1: 16)، أما الناموس فقوة الخطية (1 كو 15: 56).
* بالنعمة نلنا البنوة للآب (غل 4)، أما الناموس فيحرم الإنسان من الحضرة الإلهية (خر 18: 12-24).
* تُعِلن النعمة عن صورة الصالحات عينه، أما الناموس فله ظل الخيرات العتيدة (عب 10: 1).
* بنسل إبراهيم (يسوع المسيح) تصير البركة للأمم (14) (تك22: 18؛ 26: 4).
والمجد لله دائما
جاء في غلاطية 3 :13 »13اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». «. وبولس هنا يلعن المسيح، فكيف يكون ربَّه؟.
الرد
الحقيقة ما يقول المشكك نتيجة عدم فهم منه لان هذه الآيات من اروع الآيات التي توضح كم نحن مديونين للمسيح الذي دقع ثمن خطايانا وتبريرنا بمحبته
فالمسيح في ذاته بار بلا خطية ولا لعنة ولكن وضع عليه خطايانا فصار هو خطية ليس لأنها فعل خطية ولكن لأنه حمل عنا الخطية لنتبرر فيه ليصالحنا لنفسه بدون ان يخالف نفسه (العدل الالهي)
وايضا هو حمل عنا لعنة الناموس وصار اللعنة ليس لأنه ملعون بالطبع لا ولكنه لأنه أصبح حامل عنا اللعنة ليفدينا وعومل مثل اللعنة
وشرحت امر مشابه سابقا في ملف
كيف يصف بولس الرسول المسيح بانه خطية وكيف يعبده بعد هذا الوصف
وسبب رفض المشكك لهذا الفكر لانه يقيس بمنظار ليس مسيحي فهو يعرف الاله الجبار المتكبر المتعالي ... ولكن الهنا قريب وحنون ووديع ومتواضع القلب ويحمل عنا الامنا واتعابنا وخطايانا وهمومنا ويشاركنا في كل شيء لأنه إله شركة وليس إله استعباد
وقبل ان اشرح الذي يقوله معلمنا بولس الرسول في الشاهد اشرح مفهوم العهد القديم الذي يقصده في مفهوم لعنة
اولا معني كلمة اللعنة
لعن (لسان العرب)
واللَّعْنُ الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير، وقيل: الطَّرْد والإِبعادُ من الله.
ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً: طَرَدَه وأَبعده.
وكلُّ من لعنه الله فقد أَبعده عن رحمته واستحق العذابَ فصار هالكاً.
واللَّعْنُ التعذيب، ومن أَبعده الله لم تلحقه رحمته وخُلِّدَ في العذاب.
قال الليث: المُلَعَّنُ المُعَذَّبُ؛
واللَّعْنَة في القرآن: العذابُ.
ولَعَنه الله يَلْعَنه لَعْناً: عذبه.
لعن (الصّحّاح في اللغة)
اللَعْنُ: الطردُ والإبعادُ من الخير.
لعن (مقاييس اللغة)
اللام والعين والنون أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إبعادٍ وإطرادٍ.
اذا اللعن هو الطرد والابعاد والعذاب فالملعون هو المطرود والمبعد والمعذب هذا في اللغة العربية
في العبري اللعنة عكس البركة
H7045
קללה
qelâlâh
BDB Definition:
1) curse, vilification, execration
Part of Speech: noun feminine
لعنة تشويه فصل
فمعناها اقل من المعنى العربي
في اليوناني
G2671
κατάρα
katara
Thayer Definition:
1) an execration, imprecation, curse
Part of Speech: noun feminine
فصل عدم الدقة لعنة
فاللعنة ليس بالشرط المعنى العربي ولكن تعني باختصار تشويه او فصل
اللعنة انواع ولا اشرح جميع الانواع الان ولكن أركز على نوعين النوع الاول الذي يلعن بسبب خطية عظيمه يرتكبها والنوع الثاني الذي يلعن بدون ان يرتكب خطية
اول من لعن بدون ذنب هي الارض لان الحية اخطأت فلعنت وقايين أخطأ فلعن ولكن الارض صارت لعنة بدون ان تفعل خطية فهي فتحت فاها وبلعت دم هابيل ووعد الرب انه يعوض عن لعنة الارض مع ملاحظة ان ادم وحواء لم يلعنا
سفر التكوين 5: 29
| وَدَعَا اسْمَهُ نُوحًا، قَائِلاً: «هذَا يُعَزِّينَا عَنْ عَمَلِنَا وَتَعَبِ أَيْدِينَا مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ الَّتِي لَعَنَهَا الرَّبُّ». |
سفر التكوين 8: 21
| فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ. |
فالرب وعد انه في يوم من الايام لا تعود الارض لعنة لأنها لعنت بشرب دم فسيسفك عليها دم يحمل اللعنة وتصير مقدسه بدمه
وثاني شيء أصبح لعنه رغم انه مقدس ويقدس وهو ماء اللعنة وهذا يجب ان نركز في معناه لانه سيوضح لنا الامر
ماء اللعنة
هو مكون من ماء مقدس وغبار مقدس
سفر العدد 5
17 وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مَاءً مُقَدَّسًا فِي إِنَاءِ خَزَفٍ، وَيَأْخُذُ الْكَاهِنُ مِنَ الْغُبَارِ الَّذِي فِي أَرْضِ الْمَسْكَنِ وَيَجْعَلُ فِي الْمَاءِ،
18 وَيُوقِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَكْشِفُ رَأْسَ الْمَرْأَةِ، وَيَجْعَلُ فِي يَدَيْهَا تَقْدِمَةَ التَّذْكَارِ الَّتِي هِيَ تَقْدِمَةُ الْغَيْرَةِ، وَفِي يَدِ الْكَاهِنِ يَكُونُ مَاءُ اللَّعْنَةِ الْمُرُّ.
فالماء المقدس هو يقدس وغبار المسكن هو مقدس لأنه من ارض المسكن
في اناء خزف اشارة الي جسد المسيح وهذا الماء المقدس المخلوط برماد مقدس في اناء مقدس يصبح ماء لعنه ليس في ذاته ولكنه في اظهار الخطية لان من يأخذه لو يريد ان يتبرر فهو يتقدس ومن يرفض التبرير وهو شرير يتحول في داخله مرارة وعقوبة للخطية
رغم انه ماء مقدس بلا خطية ولكنه ماء يدخل في جوف المرأة يدين الخطية في الجسد فيسمى ماء اللعنة لأنه اظهر الخطية ودانها
فهو لعنه لإنه يفضح النفس إن كانت متعجرفة ودنسة تدخل تحت الموت واللعنة والمرّ، وإن كانت طاهرة كعروس للمسيح مقدَّسة فيه فتحمل مجدًا وتلد ثمار الروح ويكون لها فضائل كثيرة.
فماء اللعنة رغم انه مقدس ولكنه يفصل بين المقدس والشرير فسمي لعنة رغم انه مقدس
سفر التثنية 11: 26
| «اُنْظُرْ. أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ الْيَوْمَ بَرَكَةً وَلَعْنَةً: |
فمن يأخذه ويتمسك بالتقديس يصير له بركة ومن يأخذه برفض يصير له لعنة لأنه يظهر خطية ويفرزها ويدينها
سفر التثنية 29: 21
| وَيُفْرِزُهُ الرَّبُّ لِلشَّرِّ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ حَسَبَ جَمِيعِ لَعَنَاتِ الْعَهْدِ الْمَكْتُوبَةِ فِي كِتَابِ الشَّرِيعَةِ هذَا. |
أيضا الكاهن المقدس الذي يفصل الخطية مثل تيس عزازيل يعتبر تنجس
الامر الثالث والاهم وهو المعلق
سفر التثنية 21
في نفس الاصحاح يتكلم عن العجلة التي تكسر رقبتها بدل القاتل الذي قتل في الخفاء ولم يعرف ولا يوجد شاهد عليه وهي تحمل ذنبه وخطيته رغم انها بدون ذنب
ثم يتكلم عن المجرم الخاطئ الذي عليه حكم موت فيقول
22 «وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ،
23 فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.
الكلام عمن قتل او قام بخطية حقها الموت في هذه الحالة يكون ملعون من الله لاجل الخطية التي فعلها وعلق بسببها
ومعني المعلق ملعون هو علامة علي الرفض بمعني ان بعد الخطية أصبح هناك انفصال بين السمائيين والارضيين والذي يعلق فهو معلق بين السماء والارض. لا يصل الي السماء ولا يصل الي الارض ومرفوض من الاثنين من السماء والارض. والرفض هو علامة لعنة فلهذا المعلق ملعون من الله واي انسان مرفوض يهو يمثل اللعنة
هذا يجب ان يدفن لكي يدفن اللعنة معه فهو حملها وانهاها في القبر فلا تتنجس الارض ببقاء اللعنة عليها إذا المعلق يأخذ اللعنة وينقذ منها الارض فهو يعمل اللعنة عن الارض ويدفنها معه فلا تظهر ثانية. إذا المعلق ملعون لأنه يحمل اللعنة والتي هي تمثل الانفصال والخطية لكي يدفنها هذا بالإضافة الي خطاياه الشخصية فهو لا يبرر تبريرا ولكن المسيح هو الوحيد الذي علق بدون خطيه فهو حمل اللعنة ودفنها فانتهت اللعنة
ولكن مرة ثانية تثنية 23 الكلام عمن قتل او قام بخطية حقها الموت في هذه الحالة يكون ملعون من الله لاجل الخطية
ولكن المسيح علق على عود الصليب رغم انه لم يفعل أي خطية أي بدون ذنب فهو عومل مثل الملعون وصار مثل الملعون (صار لعنة لأجلنا) رغم انه غير ملعون ولكن هو قبل هذا ليحمل خطيتنا ويفتدينا من لعنة الناموس
3: 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة
وفي نفس العدد يقول لعنة الناموس رغم ان الناموس ليس لعنة ولكن ليوضح الخطية
وبهذا المسيح الذي عومل معاملة الملعون وهو قدوس ولكن دان الخطية ولهذا لقب لعنه
وندرس الاعداد في سياقها
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3
3: 9 إذا الذين هم من الايمان يتباركون مع ابراهيم المؤمن
3: 10 لان جميع الذين هم من اعمال الناموس هم تحت لعنة لأنه مكتوب ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به
الله وعد ابراهيم ان البشرية كلها تتبارك في نسله (نسله بالمفرد كما يقول في عدد 16) ولكن هناك حائل بين البشر وتتميم وعد الله وهو وجود لعنة وهي مخالفة اي وصية الذي الناموس المقدس صار لعنة لأنه يظهر الخطية ومن أخطأ في واحدة صار متعديا للناموس (يعقوب 2: 11) إذا هناك بركة من نسل ابراهيم ولعنة من مخالفة اي وصية وهنا يبرز سؤال هل فيكم من استطاع أن يلتزم بكل بنود ووصايا الناموس، لذلك من يرجع للناموس يجد أن الناموس يحكم عليه باللعنة تثنية 27: 26 فرغم ان الناموس مقدس ولكن لأنه يدين الخطية فهو يلقب لعنة الناموس. إذا هناك بركة ممنوحه ولكن هي معطلة باللعنة الموجودة على كل من خالف اي وصية واحده فيكون الحل هو دفن هذه اللعنة
3: 11 ولكن ان ليس أحد يتبرر بالناموس عند الله فظاهر لان البار بالأيمان يحيا
مع اضافة عامل اخر ان من يؤمن يتبرر والبار بالأيمان يحيا نجد الرسول هنا يلتقط آية من سفر حبقوق هي أن " البار بالإيمان يحيا" ويستشهد بها بأن الإيمان هو طريق الحياة. وهذه الآية من (حب4:2)، وقالها حبقوق بقصد أن المؤمن بالله سينجو من الهلاك الآتي بيد بابل. قطعًا لو استطاع إنسان أن يلتزم بالناموس بالكامل سيحيا ولن يهلك ولأنه لا يوجد هذا الإنسان، دبر الله أن يكون الإيمان بالمسيح هو طريق التبرير وطريق الحياة. ولكن حتى هذا معطل بوجود اللعنة فالإيمان لا يبرر في وجود لعنة مخالفة الناموس
3: 12 ولكن الناموس ليس من الايمان بل الانسان الذي يفعلها سيحيا بها
الناموس ليس شرير بل مقدس ولكنه مثل ماء اللعنة كما شرحت من يخالفه يصبح الناموس له لعنة لأنه اظهر الخطية الوحيد القادر على ان لا يخالف اي وصية في الناموس ويكون بلا خطية هو الذي يحيا ولا تنطبق عليه اللعنة ويكون في هذه الحالة قادر علي دفن اللعنة وهذا ينطبق على المسيح فقط لأنه الوحيد الذي بلا خطية
ولكنه لكي يدفن اللعنة يجب ان يعلق ويعامل مثل الملعون فيحمل اللعنة فيدفنها فبهذا يفتح باب البركة في نسل ابراهيم وايضا يفتح باب البر بالإيمان فمن يؤمن ايمان عامل بالمحبة بالذي دفن اللعنة يتبرر حتى ولو أخطأ في واحده او أكثر لان اللعنة لن تصيبه لأنها دفنت بالذي هو لم يفعل خطية
فيقول
3: 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة
فهو صار لعنة
أولا لأنه مثل ماء اللعنة رغم انه مقدس بلا خطية ولكن لأنه دان الخطية واللعنة وحملها ودفنها لنتبرر فيه
ثانيا رغم انه بلا خطية ولكنه عومل مثل الملعون الذي فعل خطية عليها حكم موت وهو بلا خطية ولهذا يوصف بأنه صار لعنة
ثالثا عرفنا ان شرط لكي يحمل اللعنة لكي يفدنها أي يفصلها يجب ان يعلق فهو علق ليصير حامل للعنتنا وليس لعنته
فهو دان الخطية (اللعنة في جسده)
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 3
| لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، |
فهو لعنه ليس بارتكابه خطية ما وليس بالطبيعة، وإنما بتعليقه على خشبة لكي يحمل اللعنة عنا ويظهر الخطية ويدينها ولهذا يقول صار لعنة وليس ملعون فهو حمل اللعنة ولكنه لم يلعن، فهو ملعون بحملها وليس ملعون لأنه لعن.
ونلاحظ دقة كلام معلمنا بولس الرسول انه لم يقتبس تعبير ملعون من الله لان المسيح ليس ملعون من الله ولكن هو اخذ تعبير ملعون فقط لأنه عومل مثل الملعون رغم انه غير ملعون
وهكذا احتضننا ونحن تحت اللعنة، وأنقذنا منها بنعمته. خلصنا المسيح المصلوب من اللعنة، إذ حقق في شخصه كل متطلبات الناموس بالكامل، وفي الوقت نفسه صنع كفارة كاملة وتامة عن كل تعديات اليهود (والبشرية بوجه عام) ضد الناموس. هكذا صار الناموس مرضيًا لا يطالب السيد المسيح ولا بقية الجنس البشري بشيء ما داموا متحدين معه بالمعمودية وهذا لان لعنة الناموس دفنت معه فلم تصبح المؤمنين ملعونين بوجه عام
وكما شرح ابونا تادرس وابونا انطونيوس نقلا عن البابا أثناسيوس
ويقول البابا أثناسيوس الرسولي إن القول بأن المسيح صار لعنة وصار خطية يشير إلى أنه قَبِلَ اللعنة والخطية (صار المنظر على الصليب، والمسيح خاطئ مدان فهو حمل لعنتنا وحمل خطيتنا ليميتها بموته) وذلك كقولنا صار جسدًا (يو14:1) فهذا لا يشير لتحوله إلى جسد بل أنه لبس جسدًا (اتخذ له جسدًا) مع احتفاظه بلاهوته بلا تحول ولا تغيير. وهكذا هو صار له منظر الخطية واللعنة مع احتفاظه ببره وقداسته. وهو حمل خطيتنا لنأخذ نحن بره. إن كان مَنْ يُعلَّق على خشبة ومن يتعدّى الناموس كلاهما تحت اللعنة، وإنه كان من الضروري لذاك الذي يحرر من اللعنة أن يكون هو حرًا منها، إنما يتقبل لعنة أخرى (غير لعنة التعدي) فيعلق لكي يحملها، لذلك قُبِل المسيح هذه اللعنة الأخرى. (خلال التعليق على خشبة) لكي يحررنا من اللعنة بدفنها. لم يكن علي المسيح لعنة التعدي فهو بلا خطية، بل حمل اللعنة الأخرى، لكي يَنتزع اللعنة عن الآخرين. "على أنه لم يعمل ظلمًا ولم يكن في فمه غش" (إش 9:53). إذ بموته خلص الأموات من الموت، هكذا بحمله اللعنة في نفسه خلصهم منها
وبهذا نتأكد ان بولس الرسول لم يقل على المسيح انه لعن وانه ملعون بل قوله صار لعنه اي حمل اللعنة عنا ودانها ودفنها فانتهت وبهذا نلنا بركة ماء اللعنة ونلنا بركة تتميم الناموس فيه ومن خلاله ونلنا التبني ونلنا بركة وعد ابراهيم
3: 14 لتصير بركة ابراهيم للأمم في المسيح يسوع لننال بالإيمان موعد الروح
وكأن لعنة الناموس ظلت حاجزة بين بركة إبراهيم والنسل الموعود له بالبركة (أى الأمم كلها). وكان لا يمكن للبركة أن تصل لنا إلا بعد أن حمل المسيح اللعنة وهو ذاته ليس فيه لعنة فدان اللعنة ودفنها وانتهت اللعنة بدفنها. وبعد ذلك حلت على المؤمنين (أولاد إبراهيم بالإيمان) أعظم بركة أي الروح القدس الذي نناله بالإيمان.
3: 15 ايها الاخوة بحسب الانسان اقول ليس أحد يبطل عهدا قد تمكن ولو من انسان او يزيد عليه
3: 16 واما المواعيد فقيلت في ابراهيم وفي نسله لا يقول وفي الانسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح
وهو الوحيد الذي يتمم المصالحة لأنه الوحيد الذي يحمل اللعنة بدون خطيه في ذاته فهو الوحيد بدفن اللعنة يتمم المصالحة
وبهذا تعبير صار لعنة هذا يؤكد قوة المسيح وانه بلا لعنة لهذا يقدر أن يحملها فهو تعبير يوضح قوة المسيح على احتواء اللعنة ودفنها وانهاءها فلا يستطيع ان يطهر ويحرق الخطية واللعنة الا الذي هو كلي الطهر وليس للخطية ولا اللعنة سلطان عليه بل هو له سلطان عليها فيبيدها
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 3
| لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، |
وهذه التعبيرات هي التي استخدمها إشعياء بأسلوب اخر وبألفاظ اخري ولكن بنفس المعني
سفر إشعياء 53
53: 4 لكن احزاننا حملها و اوجاعنا تحملها و نحن حسبناه مصابا مضروبا من الله و مذلولا
53: 5 و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا
53: 6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه و الرب وضع عليه اثم جميعنا
فهو حمل اوجاعنا وايضا وضع عليه اثم جميعنا ولعنة هذا الاثم
وايضا اعداد اخري توضح نفس المعني
غل 4: 5 ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني.
دا 9: 24 سبعون اسبوعا قضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الاثم وليؤتى بالبر الابدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدوس القدوسين.
مت 26:28 لان هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا.
رو 3: 24 متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح
رو 3: 25 الذي قدمه الله كفارة بالايمان بدمه لاظهار بره من اجل الصفح عن الخطايا السالفة بامهال الله
رو 3: 26 لاظهار بره في الزمان الحاضر ليكون بارا ويبرر من هو من الايمان بيسوع.
رو 4: 25 الذي أسلم من اجل خطايانا وأقيم لاجل تبريرنا
اف 5: 2 واسلكوا في المحبة كما احبنا المسيح ايضا واسلم نفسه لاجلنا قربانا وذبيحة للّه رائحة طيبة
تي 2: 14 الذي بذل نفسه لاجلنا لكي يفدينا من كل اثم ويطهر لنفسه شعبا خاصّا غيورا في اعمال حسنة.
عب 7: 26 لانه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة وصار اعلى من السموات
عب 7: 27 الذي ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة ان يقدم ذبائح اولا عن خطايا نفسه ثم عن خطايا الشعب لانه فعل هذا مرة واحدة اذ قدم نفسه.
عب 9: 12 وليس بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه دخل مرة واحدة الى الاقداس فوجد فداء ابديا.
عب 9: 15 ولاجل هذا هو وسيط عهد جديد لكي يكون المدعوون اذ صار موت لفداء التعديات التي في العهد الاول ينالون وعد الميراث الابدي.
عب 9: 26 فاذ ذاك كان يجب ان يتألم مرارا كثيرة منذ تأسيس العالم ولكنه الآن قد اظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحة نفسه.
عب 9: 28 هكذا المسيح ايضا بعدما قدّم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه
عب 10: 4 لانه لا يمكن ان دم ثيران وتيوس يرفع خطايا.
عب 10: 5 لذلك عند دخوله الى العالم يقول ذبيحة وقربانا لم ترد ولكن هيأت لي جسدا.
عب 10: 6 بمحرقات وذبائح للخطية لم تسرّ.
عب 10: 7 ثم قلت هانذا اجيء في درج الكتاب مكتوب عني لافعل مشيئتك يا الله.
عب 10: 8 اذ يقول آنفا انك ذبيحة وقربانا ومحرقات وذبائح للخطية لم ترد ولا سررت بها.التي تقدّم حسب الناموس.
عب 10: 9 ثم قال هانذا اجيء لافعل مشيئتك يا الله.ينزع الاول لكي يثبت الثاني.
عب 10: 10 فبهذه المشيئة نحن مقدّسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة
1بط 1: 18 عالمين انكم افتديتم لا باشياء تفنى بفضة او ذهب من سيرتكم الباطلة التي تقلدتموها من الآباء
1بط 1: 19 بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح
1بط 1: 20 معروفا سابقا قبل تأسيس العالم ولكن قد أظهر في الازمنة الاخيرة من اجلكم.
1بط 1: 21 انتم الذين به تؤمنون بالله الذي اقامه من الاموات واعطاه مجدا حتى ان ايمانكم ورجاءكم هما في الله.
1بط 2: 24 الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر.الذي بجلدته شفيتم.
1بط 3: 18 فان المسيح ايضا تألم مرة واحدة من اجل الخطايا البار من اجل الاثمة لكي يقربنا الى الله مماتا في الجسد ولكن محيى في الروح
1يو 4: 10 في هذه هي المحبة ليس اننا نحن احببنا الله بل انه هو احبنا وارسل ابنه كفارة لخطايانا
رؤ 1: 5 ومن يسوع المسيح الشاهد الامين البكر من الاموات ورئيس ملوك الارض.الذي احبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه
رؤ 5: 9 وهم يترنمون ترنيمة جديدة قائلين مستحق انت ان تأخذ السفر وتفتح ختومه لانك ذبحت واشتريتنا للّه بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وامّة
رؤ 13: 8 فسيسجد له جميع الساكنين على الارض الذين ليست اسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف الذي ذبح.
وهنا يرمز هذا للمسيح ولكن يبرز سؤال مهم جدا وهو
لماذا الصليب الذي كان رمز اللعنة ( لماذا اللعنه بالتعليق ) وليس الرجم او الشنق او الالقاء من علي الجبل
وشرحتها سابقا في
هل كان يخاف يسوع الموت رغم انه طلب من تلاميذه ان لا يخافوا الموت ولماذا الصليب ؟ يوحنا 7: 1 ومتي 10: 28 و لوقا 12: 4
هذا له عدة اسباب وهو ان المسيح هو فصحنا والفصح لابد ان يسفك دمه تطهيرا
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 5: 7
| إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. |
فلا تصلح بقية الوسائل التي لا يوجد فيها سفك دم
وايضا الفصح يجب ان يقدم علي مذبح خشبي لانه يمثل مذبح البخور ومذبح المحرقه والطبيعه البشرية
سفر الخروج 37: 25
| وَصَنَعَ مَذْبَحَ الْبَخُورِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ ذِرَاعٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ، مُرَبَّعًا. وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعَانِ. مِنْهُ كَانَتْ قُرُونُهُ. |
سفر الخروج 38: 1
| وَصَنَعَ مَذْبَحَ الْمُحْرَقَةِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ، مُرَبَّعًا. وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ. |
سفر حزقيال 41: 22
| اَلْمَذْبَحُ مِنْ خَشَبٍ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ ارْتِفَاعًا، وَطُولُهُ ذِرَاعَانِ، وَزَوَايَاهُ وَطُولُهُ وَحِيطَانُهُ مِنْ خَشَبٍ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمَائِدَةُ أَمَامَ الرَّبِّ». |
مع ملاحظة ان مذبح حزقيال ارتفاع وطول اي بعدين فقط
سفر الحكمة 10: 4
| ولما غمر الطوفان الارض بسببه عادت الحكمة فخلصتها بهدايتها للصديق في آلة خشب حقيرة |
ويجب ان يكون علي شكل صليب لان الرب قد ملك علي خشبه
في مزمور 96 : 10 حسب السبعينية القديمة
وايضا لكي يكون دمه يسفك علي القائمه الطوليه والعرضيه
سفر الخروج 12: 7
| وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا. |
سفر الخروج 12: 23
| فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ. |
وايضا يجب ان يموت ميته يعلق فيها بين السماء والارض ليتمم المصالحه
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 5: 11
| وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ. |
رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 19
| أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ. |
لان بعد الخطيه اصبح الارضيين مرفوضين من السماء ومن يعلق هو علامه علي انه مرفوض من الارضيين ايضا فيحمل اللعنه
سفر التثنية 21: 23
| فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا. |
ويصبح كل من ينظر اليه ينال الشفاء
سفر العدد 21: 9
| فَصَنَعَ مُوسَى حَيَّةً مِنْ نُحَاسٍ وَوَضَعَهَا عَلَى الرَّايَةِ، فَكَانَ مَتَى لَدَغَتْ حَيَّةٌ إِنْسَانًا وَنَظَرَ إِلَى حَيَّةِ النُّحَاسِ يَحْيَا. |
إنجيل يوحنا 3: 14
| «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، |
ولهذا فهو كان يجب ان يسفك دمه لانه خروف الفصح علي مذبح خشبي قائم لاعلي ليمنع الملاك المهلك ويعطي شفاء لمن ينظر اليه ويحمل اللعنه ويتمم المصالحة
واخيرا المعني الروحي
من تفسير ابونا تادرس واقوال الاباء
* عند سماعنا "المسيح قد صار لعنة لأجلنا" [13]، و"لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا" (2 كو 5: 21)، لا نفهم من هذا ببساطة أن المسيح بكُليته صار خطية أو لعنة، إنما حَمل اللعنة التي علينا (إش 53: 4؛1 بط 2: 24).
* كما أن المسيح بذاته لم يصر لعنة، إنما قيل هذا لأنه أخذ على عاتقه اللعنة لحسابنا، هكذا صار جسدًا لا بتحوله إلى جسد، إنما اتخذ جسدًا من أجلنا وصار إنسانًا.
* إنه يُرشد اليهود وأهل غلاطية أن يضعوا رجاءهم لا في الناموس بل في الرب مُعطى الناموس[66].
البابا أثناسيوس الرسولي
* صار خطية ولعنة لا لحسابه بل لحسابنا... صار لعنة لأنه حمل لعناتنا[67].
القديس أمبروسيوس
* كيف يمكن أن يكون خطية ذاك الذي يحررنا من الخطية؟ وكيف يمكنه أن يكون لعنة ذاك الذي يفدينا من لعنة الناموس؟ حدث هذا ليمارس تواضعه إلى هذه الدرجة، ولكي يُشكِلنا نحن بالتواضع الذي يجلب مجدًا.
* دُعي لعنة من أجلي، هذا الذي حطم لعنتي... صار آدم الجديد ليحتل مكان آدم الأول، وبهذا فقط يجعل عصياني عصيانه هو بكونه رأس الجسد كله[68].
القديس غريغوريوس النزينزي
* صار مطيعًا ذاك الذي "أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا" (راجع مت 8: 17)، فشفي عصياننا؛ إذ بجلداته شَفي جراحاتنا وبموته طرد الموت العام الذي سيطر على كل البشرية. من أجلنا أطاع حتى صار "خطية" و"لعنة" بتدبيره لحسابنا؛ لم يكن هكذا بالطبيعة، إنما صار كذلك من أجل حبه للإنسان[69].
القديس غريغوريوس النيسي
* بالناموس صرنا تحت اللعنة، بينما بنعمة المسيح خلصنا منها.
* النعمة عادةً تُعلِن عما يفعله الله لأجلنا (1 كو 15: 3- 4)؛ أما الناموس فيُعلن عما يطلبه الله منا (خر 20: 1- 7).
* النعمة تهبنا حياة وقوة لكي نطيع الوصية ( يو 14: 23 ) ونتقدس ( رو 6: 14-22 )، أما الناموس فيأمر بالطاعة والقداسة الكاملة (تث 6: 24- 25) وإلا سقطنا تحت الموت (يع 2: 10).
* النعمة غالبًا ما تكشف عن حب الله لنا ( يو 3: 16)، أما الناموس فغالبًا ما يأمرنا بحب الله (مت22 : 37).
* بالنعمة أُعلِن لنا عن البركات الإلهية (غل 4:3)، بينما أُعلِنت اللعنة ونحن تحت الناموس (غل 3: 10).
* النعمة تهبنا الحرية في المسيح (غل 5: 1)، أما تحت الناموس فكنا عبيدً للخطية (غل 4: 1-3).
* النعمة هي قوة الله (رو 1: 16)، أما الناموس فقوة الخطية (1 كو 15: 56).
* بالنعمة نلنا البنوة للآب (غل 4)، أما الناموس فيحرم الإنسان من الحضرة الإلهية (خر 18: 12-24).
* تُعِلن النعمة عن صورة الصالحات عينه، أما الناموس فله ظل الخيرات العتيدة (عب 10: 1).
* بنسل إبراهيم (يسوع المسيح) تصير البركة للأمم (14) (تك22: 18؛ 26: 4).
والمجد لله دائما
